考古纪录片考古发现历史民族考古学论文集
本书把民族研讨和地区研讨有机地分离起来，基于山、河、海的庞大干系考古记载片，拓展从南岭民族走廊到环南中国海的地区研讨，把民族走廊地域、少数民族社会、逾越版图的华人社会、东南亚与中国华南之来往放在一个跨国收集系统下停止研讨，提出阐发地区社会的新范式。同时重视阐发由此而发生的汗青、文明、影象与次序，凸起“山海之间”这一观点在中国华南与东南亚研讨中的团体意义。
近30年来中国经济在快速开展的同时，游牧社会与草原情况也在快速发作着变革，并面对着一系列社会、情况、文明及经济等层面的成绩。本书是老一辈学者杨廷瑞师长教师倾泻终生精神，以持久在牧区踏实的郊野材料为根底聚集的一本论文集。编纂和出书杨廷瑞师长教师的《游牧论》书稿及其他文稿，一是为了对“游牧曾经是一种过期的生存方法”实际的回应；二是源于学术上的思索，期望有更多相似杨廷瑞师长教师《游牧论》如许被埋葬的著作被发掘出来，使后代研讨者可以有时机去研读它们，这关于积聚和开展中国牧区常识，深化海内游牧研讨和牧区开展研讨，无疑都是无益的。
本书在人类学视野下，以中国宗教市场为布景，查验西方宗教市场论并与之对话。经由过程对贵州省瓮安县的一个社区逐个草塘宗教市场的郊野查询拜访，本书从宗教供应面(各类宗教构造和宗教人物)动手，讨论各个汗青期间草塘宗教的兴衰缘故原由，体系而细致地显现各范例宗教构造和人物的多样化宗教运营手腕。在郊野查询拜访材料的根底上，本书对中国宗教信徒的“理性”停止了阐发，以为成立在理性根底上的宗教市场论对中国宗教成绩具有相称大的注释力考古记载片，但以“弥散型宗教”为主的中国宗教市场对宗教市场论的浩瀚命题组成了应战。本书还对构造化宗教必然会获得宗教市场成功的结论提出了质疑，并阐发了中西宗教的差别管束形式对宗教市场的影响。
本书将排瑶宗族置于排瑶共同的天然社会情况前提下，从婚姻与家庭开端向外扩大，逐层逐渐阐发了排瑶宗族的构造考古发明汗青、形状等，并展现了其在一样平常糊口与典礼中怎样阐扬感化、显现出本身的存在；同时，在用时的视角下，阐发了在日趋开放和活动化的社会中排瑶宗族中共有财富、凝集力、瑶老制等方面的变革与稳定的地方，并由此总结出维系宗族的中心要素——父系血缘纽带感化影响下家庭之间的分离属性。本书既从宏观上存眷差别汗青期间排瑶宗族在国度力气影响下和社会经济变革中的调适，也从微观上聚焦家庭、小我私家在社会变化中的详细举动。本书供给了有关排瑶社会文明的新材料，进一步丰硕了瑶族、南岭民族走廊和宗族的相干研讨。
民族存在于社会当中，社会也存在于民族当中。汉族、少数民族、归侨以致本国外侨与外洋天下，都能够在这一框架中得到更深化的了解。社会、民族与国度、环球已处于互相联络、互为因果的团体当中，因而对任一部门的研讨，都需求在此团体性框架下停止。
《双面人》写的村落人生史故事是一个乡村的整体汗青（并超越了乡村鸿沟而触及州里）。它从1949年不断到21世纪，跨度有六十多年，触及各类人物，存眷社会、政治、经济、宗族、宗教等全方位的成绩。这统统，都使得这类“乡村史”特别难写考古发明汗青。而作者所做的，是鉴戒太史公写《史记》的法子，以人物列传的方法来形貌村落的六十年。
本书按照对中国四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的郊野查询拜访材料，以家屋的名号“房名”的研讨为切入点，会商了嘉绒藏族的社会构造，是一篇关于嘉绒藏族社会构造的民族志。作者期望以此展示作为一个差别文明中的社会，嘉绒藏族社会构造显现何种特别性。
本丛书收录的各项出色研讨，采纳比力的视角、郊野事情的办法，从诸多角度讨论差别民族与社会的机理及其互相干系。这些研讨不只表现出人类学在熟悉民族与社会方面经历研讨的宝贵积聚，还表现出团体办法论上的可喜打破。从中也表现出费孝通师长教师所提倡的“从实求知”“多元一体”“和而差别”“文明自发”等理念，进而鞭策中国人类学与民族学的开展。
本书是作者对云南中老鸿沟一个阿卡人（哈尼族支系）村寨的橡胶栽种的民族志研讨。伴跟着半个世纪的橡胶栽种，使得已经的雨林酿成了胶林，给阿卡人带来了款项，也带来了里面的人和天下，并伴跟着欢欣、懊恼和争持。本书别离从生存方法、地盘轨制、社会干系和族群干系等方面，对他们一样平常糊口的经历细节及背后一套处所性文明逻辑停止深描，展示出在传统生存方法和社会文明疾速变化的同时，传统社会深层的文明机理仍旧触手可及考古发明汗青，其构造性要素仍然具有性命力。在此根底上，作者所试图提醒的恰是新的处所社会次序的构成机制：借由橡胶经济引入确当代化系统与处所社会是怎样保持的，和阿卡社会继替背后的文明逻辑又是怎样运作的。
本书是一本以粤北过山瑶为郊野点，讨论过山瑶族的家看法与理论的民族志。本书以为，家中间是瑶族社会主要特性，以伉俪为主轴的家的纵向持续幻想是瑶族社会的主要看法根底。并在此根底上，从瑶族人的家看法与理论动身，探论瑶人的迁移、界与跨界、南岭山地文化等更宏观话题。
本书是作者在阿尔泰山区富蕴县境内，长达4年多郊野查询拜访根底上完成的民族志陈述。全书安身于阿尔泰山哈萨克游牧社会，以草原生态变化为布景，环绕着“游牧民、草原、家畜”体系性地研讨了“游牧常识”，次要讨论了这套“外乡常识”系统在天生、开展与变革过程当中与草原生态的互动干系。
本书是一本论文集，作者从地区研讨、使用研讨、灾祸研讨、认知研讨、宗教研讨等多角度动身，测验考试建构出详尽的民族走廊和走廊中羌族社会·文明的地区社会综合研讨范式，借以展现岷江上游羌族地区的社会、文明本质，同时也对汶川地动后羌族地域的开展作出了必然的考虑。
本书是作者以人类学郊野查询拜访办法对北方打猎民族鄂伦春族所写的民族志。本书聚焦禁猎这一严重社会变乱的结果，从寓居方法、生存方法、婚姻轨制、教诲四个角度研讨了鄂伦春族猎民的社会变化，集合会商了猎民的经济分化和职业分化等社会分化成绩，并论述了猎民作为一个身份群体在社会中的职位脚色及其演进。
中百姓族地域因为具有民族文明多样性的内在，在都会化过程当中呈现了都会开辟怎样依托少数民族文明传统，和少数民族移居都会后的文明顺应等新成绩和新征象。本书次要用环球化与文化对话、都会化与文明变化这两个根底枢架来会商中国西部民族地域的都会化、都会性，进而考查都会中和都会四周族群的社会文明变化和族群认同成绩。本研讨别离挑选呼和浩特、银川、乌鲁木齐的回族社区作为研讨工具，在停止深化的民族志事情的根底上，不只比力研讨了差别的都会族群，同时也对统一都会的不本家群或差别都会中的统一族群展开了比力研讨。都会中族群的看法和理想，经常可以集合反应义化的变化和族群认同的变革，研讨都会族群，对我们了解文明间的差别、寻觅消解文明抵触的方法具有主要意义。
草原文明是人类文化的中心功效之一，是今世天下多元文明的主要构成部门，而草原文明与游牧社会不断是社会文明人类学研讨的一个传管辖域。我国草原生态区占天下地盘面积的三分之一，这个地区内寓居着43个少数民族，此中19个民族以牧业为次要生存方法，这些民族缔造了丰硕的汗青与文明。本书聚集了2011年在中山大学人类学系举行的“草原生态与人文代价：中国牧区人类学研讨三十年”学术集会中的20篇论文，研讨地区触及新疆、内蒙、青海、四川、西藏等牧区，研讨内容触及五个次要专题：一是中国牧区人类学研讨：实际与经历；二是草原生态与社会、文明；三是草原生态与牧区经济开展；四是游牧社会与农耕社会；为鼓舞处置草原牧区研讨的年青学者，我们出格设立了第五个主题：青年研讨生论坛。编者期望经由过程本书的出书，可以让广阔存眷草原和牧区的社会各界人士理解研讨牧区的专家学者们的一孔之见，并期望鞭策各高校及科研单元在牧区研讨方面的协作与交换。
本书以北京市郊区一个明星村为例考古记载片，阐述了泛家属主义、乡村威望和个人系体例的持续情况。中国的村落政治老是与家属构造或文明连结着一种共同的、密切无间的干系。柳村的个案表白，国度政权已经希冀接纳一种个人主义的认识形状去改动中国农人传统的家本位看法，但成果却拔苗助长，国度政治鼓吹的个人主义肉体仿佛又被吸纳、内化进家属主义的看法系统当中。
华裔华人研讨是一个天下范畴的学术研讨范畴，而归侨及华裔农场研讨是其不成或缺的一个门类。天下上无数万万华裔华人，散布在100多个差别国度。因为国际政治经济情势变革及其他缘故原由考古发明汗青，有一部门人又返回故国，构成一个特别的社会群体：归侨。笔者研讨的阐发根底是归侨社区的多元构造和群体干系，而社会变化及文明顺应则为其阐述的睁开供给了使人服气的研讨视角。她胜利的根本前提是普遍的文献浏览、深化的郊野查询拜访和灵敏的学术思考，但终极动力则是对人类学社会构造实际与文明静态实际的深入贯通和穿插使用。
作者经由过程在华北地域一个汉人宗族村子的郊野查询拜访和对该村子妇女一样平常糊口的的体验、学术考虑，使用“外家—婆家”这一阐发框架，深化和细致地形貌了乡村妇女跌荡升沉的人生过程。本书凸起地夸大了女性的视角、理论的概念和感情的线索，不管在糊口细节的形貌上，仍是在实际层面的阐发上，都充满着人类学的聪慧、创意和一孔之见。
维吾尔族次要散布在新疆维吾尔自治区，其平分布最麋集的是南疆三地州——喀什、和田、阿克苏。研讨显现，新疆维吾尔自治区的仳离率在天下居首位，该自治区的维吾尔族生齿占46.6%,汉族为38.6%，哈萨克族为7.4%，其他为7.4%，而汉族和哈萨克族生齿的仳离率较着较低。新疆维吾尔族仳离率较高而且次要体如今南疆乡村。本书透过形貌喀什一个维吾尔族村子——阿村妇女的婚姻，片面、平面地考查了研讨工具的差别侧面。来自郊野的图象，使我们察看阐发维吾尔族妇女婚姻诸多层面的同时，进而理解维吾尔族妇女婚姻文明本性，反观自我的婚姻文明，我们能够更分明地了解全部人类的婚姻文明。
本书以糊口于内蒙古锡林郭勒草原要地典范的蒙古族游牧民作为研讨工具，在郊野查询拜访的根底上，经由过程对生存挑选和草原情结为中间的研讨，展现出理论主体怎样维系和持续游牧生存及其肉体天下的静态图景。研讨详细从以下三方面睁开阐发。其一考古发明汗青，在国度指导下的社会文明变化过程当中，牧民如何以家庭为载体，弹性调解和变革生存战略，来维系游牧生存的持续性；其二，假寓以后的空间改动及其生存战略的调解对牧民糊口发生的影响，及其这一历程带来的社会分化及社会成绩；其三，假寓与生存战略的调解能否对他们的心态及处所性文明机理发生影响，作为游牧经济及文明传统的肉体天下何故持续，而草原情结在生存及传统持续过程当中又怎样起感化。
本书为跨学科的地区研讨论文集，是2014年第二届藏羌彝走廊研讨新视角钻研会的精选参会论文的汇总。本论文集测验考试着从言语学、考古学、人类学的视角动身，讨论民族走廊中的言语、汗青、文明、社会、宗教、劫难应对等诸多成绩，力争整合多学科的民族走廊研讨，为成绩认识为根底的跨学科研讨探究新的路子。
本书以生存形式为主题，拔取了怒江峡谷深处、碧罗雪山脚下的一个怒族村子秋那桶停止个案分析，阐发山地民族在社会转型过程当中所面对的窘境，和他们对将来开展门路的挑选。本书导论起首引见了选题启事与郊野事情，和本书所接纳的实际视角。以后分七个章节偏重引见了该村子的婚姻家庭、农业栽种、畜牧养殖、收罗打猎和当代政治经济体系体例下的新需乞降新的谋糊口动。经由过程对秋那桶生存形式的个案研讨，本书以为，生存形式是在人与情况的持久互动中构成的，它搭建起人与情况之间的桥梁。峡谷中的山地民族经由过程对天然情况的开辟操纵根本上满意了本身的需求。
本书以中国社会显现的“个别化”趋势为实际布景，经由过程对三亚回族的时空看法与社会理论的民族志写作，试图阐明三亚回族消解今世中国社会的“个别化”趋势中小我私家与社会慌张干系的机制。
在湖南省西南部与广西临界的南岭山区，有个风光奇丽的民族自治县——城步苗族自治县，在县域中部偏西的地位有个村子叫扶村，这个村子有一座保留残缺的青砖混土壤构造的宗祠。这座建于明隆庆五年（1571年）的蓝氏宗祠，在以木质构造修建为主的山地民族地域显得十分凸起。更故意思的是，这个乡村的蓝姓声称本人是明代建国勋臣蓝玉的后世，并在宗祠的后墙上用黄色颜料誊写着斗大的四个字“蓝玉故乡”。据《太祖实录》纪录蓝玉是安徽定远人，为何远在湖南的苗族要宣称本人是蓝玉的后世？他们在宣称本人是蓝玉后世的同时又有着如何的苗族群认同？本书的研讨，就是经由过程对如许一个有着长久汗青的苗族村子与宗族的深化察看，来提醒社会构造及其机制的变革与持续，并以此为根底来会商族群认同成绩。
本书从农人人买卖义的建构方法、“自家人”看法的变革，乡村微观社会构造变革及当时期特性，社会收集与“地痞”、宗教徒保存之道的干系，市场经济前提下亲缘、地缘相助机制的延展及其限度，权要系统与社会根底的互动，和村落社会建立的途径与战略等角度，讨论了与进步农人支出划一主要的、进步农人幸运感的社会途径。
该书是作者对珠三角代耕粮农和代耕菜农所做的民族志陈述。作者使用今世社会学、人类学的典范研讨功效，对代耕农这一底层劳动群体的发生布景、糊口状况等作了详尽而活泼的阐发。作者提出了权利理论的“微分学”和底层理论的“积分学”。在对前者的论述中，作者出格提出了“无相安排”的论点，无相安排即没有面目面貌的安排，当详细安排的人改变为笼统的轨制或消费方法时，无相安排便发生了。这类无相安排，既让代耕农没法维权，也使其劳动缺少保证。在对后者的论述中，作者提醒了底层的力气和期望地点。因为中国东部、中部和西部很多地域也有大批代耕征象，以是作者的研讨也有遍及的实际与理想意义。
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