考古人员偷文物中国考古大会网，716考古学基础
［10］三次试掘别离为1957年4月在石壁东湾停止试掘，1959年11月对分流石圆环停止试掘，1960年10月对赤蜡角停止试掘。
1967年，为共同香港大礼堂博物馆建成和郊区重修保育趋向，香港大学考古队改组为香港考古学会[14]。考古学会的建立标记着香港考古举动进入了有构造、受赞助的面向公家的阶段。香港考古学会一方面临20世纪30年月的典范遗址停止了从头探究，加深开掘深度以确认遗址内在；另外一方面临新的遗址停止考查和开掘，并开端成立当地考古学文明序列。
香港考古举动自20世纪20年月起曾经历近百年的开展，构成具有特征的开展途径考古职员偷文物。本文依工夫线索对香港考古晚期开展阶段停止综述，提醒香港考古晚期开展的根本特性，并总结1976年从前香港考古在郊野办法和实际阐释方面的开展。
其次，香港考古的实际研讨在文明汗青主义办法论中不竭开展。20世纪30年月香港考古质料被放在东南亚相干的文明中去解读，并未被当作中国华南现代文明的一部门，学术互动亦面向东南亚。至40年月，经由过程麦兆良、陈公哲、陈志良等学者的研讨收拾整顿，论证香港、江浙两地考古质料的文明联系关系，使得香港考古质料的讨论进入了华南考古研讨的视野。70年月香港当地质料终极到场到中国文化来源与构成的讨论中。相对来讲，历程主义考古实际与办法在香港很晚才得以线年月末的林村谷流域查询拜访才呈现。
［3］芬戴礼神甫曾在1936年会见斯德哥尔摩时期与安特生告竣共鸣，约请安特生到港辅佐停止体系开掘。
20世纪30年月是香港考古事情的探究阶段。这一期间，芬戴礼神甫（Fr. Finn S.J.）、施戈斐吕（Schofield W.）等人在大湾、龙鼓洲考古职员偷文物、石壁等遗址的开掘奠基了香港郊野考古手艺的根底和考古质料阐释的根本形式，科学的考古学办法与实际也开端进入香港。
［12］万角咀四次查询拜访开掘别离在1958年8月至9月、12月及1959年4月、1960年3月。此开掘由香港当局拨款资助3000元，带队开掘有戴维斯（Davis S.G.）传授及陶美（Treager M.）。
在材料和研讨功效揭晓方面，《香港考古学会会刊》在这一期间收到张光直、索尔海姆（Solheim W.G.）等考古学家的投稿，并到场国际课题的会商。同时，学会开端重视对战前考古材料的收拾整顿和出书。1975年编纂出书麦兆良神甫遗著Archaeological Discovery in Eastern Kwang-tung[15]。同年收拾整顿出书施戈斐吕石壁考古开掘陈述及相干研讨文章，和芬戴礼神甫、施戈斐吕等人在1933至1936年的国际集会讲话稿[16]。
在开掘收拾整顿方面，施戈斐吕以每20厘米深度作为一个统计单元，根据质地和纹饰统计每类遗物在地表以下差别深度呈现的频次，以肯定文明层（culture stratum）的散布[20]。这类办法合适在较厚天然聚集或在肉眼不容易辨别天然层位的遗址中辨认文明层和人类举动面[21]。频次列队的收拾整顿办法不断使用到1970年月深湾开掘，但是这类办法在沙堤开掘中常常会形成层位的混合。1937年安特生在石壁东湾开掘后，考古学者开端真正正视地层单元的记载。此次开掘除地形、平剖面测绘外，亦停止了照相记载[22]。
李郑屋汉墓的发明惹起了战后香港社会关于考古的存眷。1955年香港大学中文系传授林仰山（Drake F.S.）带引港巨匠生与香港工务局配合清算此墓葬，并对墓葬保育事情做出“以旧址保存为首”的富有前瞻性的倡议[8]。饶宗颐、罗香林、屈志仁等学者就古墓的笔墨、文物及年月等相干成绩做出研讨，揭晓《李郑屋村古墓砖文考释》《香港李郑屋村汉墓之发明与出土文物》等文章。今后，以汉语为母语的学者到场香港汉朝、宋朝考古，这对鞭策香港汗青期间考古研讨大有裨益。
［25］秦维廉，主编．南丫岛深湾——考古遗址查询拜访陈述［M］．香港：香港考古学会，1978:109．
20世纪50至60年月，考古郊野事情目的愈加明白，以聚落研讨为目标，但在郊野办法上毫无创立以至行倒车。如万角咀遗址在倾侧的山坡长进行开掘，其时开掘者以为“有须要以一系列门路停止发掘”[23]。这类办法疏忽了山坡地带天然聚集的倾侧性，固然记载了大抵的距地表深度，但在缺少地层细分的状况下开掘者对遗物年月的判定明显缺少根据。
［24］详细来讲就是开掘现场安排与探方响应的方格席子用以现场比照差别探方及地层深度出土的陶器分类。
［5］陈公哲．香港考古开掘及考古学家［G］//黎晋伟，主编．香港百年史（一九四八）．香港：心一堂，2018:21－23．
香港地域的考古事情自1920年月降生到1970年月被归入当局规管，其晚期开展逐步走向成熟。本文经由过程对这一阶段的次要考古郊野事情和相干实际研讨停止梳理，总结香港地域考古学晚期开展的纪律和特征。晚期香港考古的学科鸿沟由恍惚到明晰，逐步走向科学化；实际途径由文明汗青主义不竭开展；其国际性贯串一直。学者们自20世纪40年月开端将香港考古质料与粤东及吴越地域考古质料相分离停止研讨，自此香港考古被归入华南考古的大布景中。
［21］吴伟鸿．野生层位和频次列队在沙堤遗址的使用成绩［J］．香港考古学会会刊，1993（13）：129－140．
最初，晚期香港考古的开展一直贯串国际化的特性，不只处置考古举动的学者布景普遍，有西方学者也有中国粹者，并且国际交换从未连续。从20世纪30年月芬戴礼在东南亚及欧洲国际集会上宣布南丫岛大湾出土质料，到70年月索尔海姆与张光直对南中国史前考古学文明的滥觞之争，香港考古质料都是南中海内地地域具有代表性的一部门，并间接到场着东南亚与南中国的考古亲缘会商。能够说香港考古质料所触及的课题具有安身南中国辐射东南亚的国际性特性。但是，相较中国本地，地处边境东南一隅的香港并没有充实到场到中国考古重修古史的支流会商中去。
在考古办理方面，白尔德博士（Dr.Bard S.M.）主动主意和切身到场香港文明遗产管治系统的成立，为1976年《古物及奇迹条例》的颁行及古物奇迹处事处的成立起到了间接鞭策感化，从而使香港考古进入当局办理时期。总之，1967至1976年，香港考古在实际、办法、办理等方面均处于一个继往开来的阶段，为1976年当前确当局办理打下了根底。
20世纪50年月中期，香港地域郊野事情从头展开并呈现了有构造的考古查询拜访举动考古职员偷文物。香港郊野考古事情离开了考古前驱小我私家举动，进入了有方案有构造的阶段。别的，这一期间中国证史传统的学者，如饶宗颐、罗香林、简又文等也登上香港考古的舞台，鞭策了香港汗青期间考古研讨。
起首，晚期香港考古学科鸿沟阅历了由恍惚到明晰、逐步走向科学化的历程。20世纪20年月末到70年月考古职员偷文物，香港考古举动由地质学喜好者的自觉举动，开展为文物挽救开掘，再到安特生和陈公哲引入科学郊野和实际，颠末日占期间的窒碍走向以官方构造为主体、当局赞助的有构造开掘，最初开展到20世纪70年月确当局部分羁系阶段。与本地比拟，香港考古没有特地机构鞭策，也匮乏专家停止科学郊野开掘指点，因而郊野事情办法开展相对迟缓。香港第一次科学考古开掘是1937年在石壁东湾，此时距本地郊野考古初步曾经晚了近十5、六年。直到20世纪70年月香港考古逐步有颠末专业锻炼的考古学家参加出去。
［8］第一，当场保留，将汉坟场点开展为奇迹公园，收取观光用度以保持运营；第二，如要撤除墓葬，必需先片面记载，然后易址重修；第三，如不克不及易址重修，拆下的墓砖可用作港大修建粉饰，有铭文的珍藏在港大博物馆中国考古大会网。
香港考古抽芽于20世纪20年月，这个期间的香港考古举动以地表收罗为特性。香港有几位对地质学抱有爱好的科考者在港岛、九龙、大屿山和四周岛屿停止考查，包罗英国人韩义理大夫（Dr Heanley Charles Montague）、香港大学剖解学传授澳大利亚人肖思雅（Prof. Shellshear J.）和港英当局警官查察官施戈斐吕（Schofield Walter）。他们在考查地质地貌的同时对地表的史前石成品停止收罗。韩义理与肖思雅所辨认的香港遗址编号共129个，其收罗的标本曾被送去北京中心研讨院，部门停止了揭晓。
香港大学考古队于1956年3月建立，以研讨、勘测香港史迹，探明香港史前及汗青期间聚落状况为目标[9]。1956至1967年，香港大学考古队停止过42次考古举动，包罗3次试掘[10]，试图寻觅典范遗址[11]。1958至1960年，香港大学考古队对大屿山万角咀遗址停止了四次查询拜访开掘[12]。开掘陈述仍旧具有地质学气势派头，因为开掘缺少明白的地层干系，遗址年月判定依靠遗物的阐发。明天看来，香港大学考古队对沙堤遗址的年月断定缺少科学办法。关于遗物的阐释，开掘者将目光投向战国时期的湖南、四川及河南[13]，想像身分较多并没有切当因果阐发。整体来讲，这一期间郊野手艺并未比二战前有长足前进，对考古学质料的阐释及实际的开展也险些是空缺。
20世纪20年月末，香港晚期考古举动以地质考查为目标，考古并不是一项特地学科。到了20世纪30年月，考古开掘开端以文物挽救为念头，其实际研讨途径取自文明汗青考古学办法论。以芬戴礼的研讨为例，他将香港出土质料与东南亚、南承平洋及中国北方做出比力，试图使用“文明”观点成立起考古质料和族群、社会群体之间的对应干系，并试图以传布论注释现代文明的兴替与流向。此时的质料阐释深受“文明西来讲”的影响，大湾陈述中以为南丫岛所代表的新石器文明或遭到欧洲多瑙河（Danubian）文明或北欧的影响[26]。芬戴礼的文明汗青考古途径与其布道士身份相符合，由于不管海涅戈尔登仍是蒙特留斯所主意的传布论，其文化溯源都符合《圣经》的形貌。
20世纪70年月，学者就香港及南中国考古学文明相貌的构成和滥觞睁开了会商。一方面遭到索尔海姆（Solheim, W.G.）“南岛语文明南来讲”的影响，另外一方面遭到张光直“龙山文明与龙山构成期假说”的影响。索尔海姆在《香港考古学会会刊》揭晓了三篇文章，主意南中海内地史前文明滥觞于距今10000至5000年的东南亚地域的岛民（nusantao）文明。他以为南岛语族岛民的故土为东印度尼西亚—南菲律宾地域，代表性的史前文明为沙黄-卡拉耐（Sahuynh-kalanay）和拉皮塔的陶器（Lapita pottery），而南中国龙山构成期的陶器器形及台湾史前陶器的纹饰遭到岛民文明的影响[28]。张光直将南丫岛大湾发明的彩陶盘归为龙山构成期[29]，并于1974年在《香港考古学会会刊》揭晓文章论述与索尔海姆相反的概念。他以为南中国龙山构成期文明能够根植于当地绳纹陶文明，与北方仰韶和龙山文明停止互动，最初让位于多少印纹陶；在这个文明序列中，龙山构成期许多是马来波利尼西亚人的先祖之一[30]考古职员偷文物。龙山构成期的观点在明天看来业已过期，张光直自己在20世纪80年月也对此观点从头做出检验。但是这场辩说将香港考古质料阐释的面向由东南亚文明圈拉回到华南。由此，香港考古质料的阐释完成了由文明西来、面向东南亚到面向华南的改变。
抽芽期间的香港考古与地质学鸿沟恍惚，其研讨质料也多揭晓于地质学杂志上。1928年袁复礼揭晓的Review on the Hongkong Neolithic Collection[1]，和同期韩义剃头表Hong Kong Celts[2]一文，是为香港考古质料最早的揭晓。这两篇考古材猜中充溢着地质学学术辞汇，且存眷地貌成因成绩。能够说20世纪20年月的香港考古从研讨成绩、阐发办法、郊野察看都遵照着地质学途径。
香港考古郊野开掘和实际走向科学化、标准化是从安特生和陈公哲开端的。1936至1937年，安特生（Johan Gunnar Andersson）应邀会见香港[3]。在施戈斐吕的伴随下，安特生会见了香港多处上升沙堤范例遗址，最初挑选在石壁东湾沿溪谷停止开掘[4]。此次开掘中，安特生演示了以程度野生层位自上而下逐层开掘的手艺中国考古大会网，并亲身设置基准点、探方原点及记载绘制遗物遗址地位及深度图。华人学者陈公哲最早在香港对科学的考古停止阐述。他提出考古的目标旨在“得前人之遗物以知其时糊口之情况”，并指出“科学之上之开掘”应根据条理前后停止，遗物根据出土深浅记载，以免时期混淆繁殖疑误[5]考古职员偷文物。1938年开端，华人学者陈公哲开端对香港遍地停止考古查询拜访，明白考古开掘需求遵照必然的法式，分为试掘和开掘，所得遗物需求记载地形地位、出土深浅、色彩尺寸并排列编号。
芬戴礼神甫在1932至1933年在南丫岛大湾展开了香港第一次考古查询拜访和挽救开掘。其开掘历程和文物研讨分13章揭晓在The Hong Kong Naturalist杂志。施戈斐吕于20世纪20至30年月屡次对龙鼓洲停止查询拜访，并于1935年前后在龙鼓洲停止了开掘。这两次开掘均以挽救文物为目标。其时的开掘办法为沙崖竖壁遗物提取，而非自上而下逐层清算。经由过程对大湾有段石锛半废品、彩陶、青铜器等的察看和比力，芬戴礼以为香港考古遗存当放在东南亚考古的文明图景中去了解。明天看来这类无视层位记载的开掘办法只是提取文物罢了，在阐释方面并没有弄幽香港考古质料的文明源流。
20世纪70年月开端，香港考古立异开掘手艺。深湾第二期开掘在野生层位的根底上设置了超出跨越均匀地平（+9.45米）15至20厘米的基准面以丈量绝对深度，同时在文物收拾整顿方面利用陶片席（pottery grid）法记载遗物出土单元[24]中国考古大会网。第三期开掘开端正视差别陶系及天然层位变革之间的干系，野生层位法分离“掌握探方”，以便在不熟习的地层开掘中获得预警数据。此次开掘愈加精密，第一次在郊野中辨认了人类举动面（activity floor）[25]。第四期开掘中出土遗物丈量采纳基准面加三角丈量法记载地位。第五期开掘辨认了史前期间鱼骨贝冢（bone midden）遗址。固然香港郊野考古利用自力单位停止记载要到20世纪80年月考古普查阶段，但不克不及否认20世纪70年月考古学者开端当真考虑和立异郊野办法，并引入情况考古、植物考古等多学科的阐发办法，使得考古成为一门综合性的学科。
颠末20世纪20年月的地表收罗阶段，20世纪30年月呈现了首批郊野开掘。这些开掘以挽救文物为目标，接纳剖面掏挖的办法。施戈斐吕在1935年龙鼓洲开掘的简报中解释了这一办法：“沙堤剖面发明的原位（in-situ）遗物要量度从地表到遗物的间隔，以厘米或英尺记载；然后停止提取。提取后行将深度和遗址缩写在所获得的遗物上，大概写在包装纸上待厥后用墨誊抄在标本上。”[17]可见其时的郊野开掘关于遗物出土的地层与头绪并没有体系的察看记载。正如安特生指出，芬神甫的大湾考古陈述对器物形貌供给了丰硕的细节，但就器物发明的情形供给了甚少信息[18]。芬戴礼在陈述中认可沙堤在开掘过程当中常常发生滑塌，不克不及实时对遗物的出土层位停止记载，因而他只能凭仗本人的察看来确认文明层地点的地位[19]。可见，其时的开掘在层位的察看记载方面有很大的随便性。
20世纪40年月，以麦兆良的研讨为代表，持续了文明汗青主义途径且承袭文明西来讲，但前进在于将香港质料归入华南考古研讨中。以麦兆良神甫的研讨为例，他以为香港与海丰的考古学文明有不成朋分的亲缘干系，这类亲缘干系能够追溯到新石器时期。海丰地域以带釉硬陶和长方形石锛为标记的菝子园文明和中间在香港的三角尾文明配合开展为有青铜器和青釉陶器的径尾文明。径尾文明与来自中国北方的考古文明相分离发生了以青铜兵器和夔纹陶为标记的香港南丫岛文明[27]。
20世纪40至50年月中期，郊野考古举动因战乱一度平息，但实际研讨仍旧获得开展。20世纪40年月前，香港当地考古质料的文明源流成绩悬而未决。持久在粤东停止考古收罗的麦兆良神甫以为粤东质料是解开香港考古文明谜团的一把钥匙。1938年夏季，麦兆良神甫将其在Hong Kong Naturalist所揭晓的海丰地域考古发明Archaeological Finds in Hoifung的陈述寄给卫聚贤[6]。1940年，华人考古前驱陈公哲致信卫聚贤，提出其在香港十七处郊野事情中所获得的石器与古荡良渚不异，今后开启了香港考古和吴越地域考古的交换。为了论证香港、江浙两地考古质料的文明联系关系，学者陈志良切身来到香港与陈公哲一同在屯门扫管笏、青山镇停止实地考查，并于20世纪40年月的《说文月刊》上总结了卫聚贤在江浙两省的考古发明和芬戴礼及麦兆良神甫在香港及海丰的发明，得出香港所发明古物与吴越文明相干联的结论[7]。至此，固然学者并未明白提出香港、江浙两地考古学文明具有何种联系关系，但已预示了香港质料归入华南考古研讨的一定。
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