信息来源：互联网   发布时间：2023-06-11

　　而亨利王子，则是一个手艺专家。除出于宗教狂热、经济长处寻求外，亨利还痴迷于对帆海科学、手艺和常识的根究，后者以至是他热中帆海探险奇迹的次要缘故原由。亨利平生未婚，大部合作夫都在葡萄牙西南天涯的边境小镇萨格里什渡过。在那边，他创立了天文研讨院、帆海学院、天文台和珍藏舆图和手稿的图书档案馆。他还收罗了天文、天文、制图、数学方面的专家，孳孳以求地讨论着地球终究有多大、能否可以沿着非洲海岸向南飞行到香料群岛等成绩。为此，亨利构造了一次次前去西非海岸的帆海探险，不竭汇集材料，改良造船、制图和帆海手艺。把对帆海科学和陆地常识的根究自己看成目标，这是郑和的帆海举动所不具有的。

　　紫禁城里最精巧的工艺品，可与来自英国和法国的相媲美，却被封锁在宫中。另有一些其时传入中国的其他欧洲设想和制作手艺，也没能在中国普遍传布大概酿成工匠的手艺。法国耶稣会士蒋友仁曾为圆明园喷泉设想了一套水动力体系，但在他逝世后，便无人会操纵。虽然蒋友仁制作的全部喷泉体系是一项妙手艺事情，但再高的手艺含量也只不外是皇故里林的粉饰，手艺自己其实不克不及令乾隆愉悦我国贵重的汗青文明，更不会让他想到派人进修研究和担当、传布这些手艺。

　　正如路易斯·亨利·摩尔根在《现代社会》中所指出的，人类是同源的，有着不异的智力道理，因而人类在各地缔造的物资文化既具有底子上、宏观上的类似性，又在工艺、性子、用料等方面表示出地区性和差同性。这类文明特性，在前面的汗青长河中表示得更加明显。三千年中西文明干系史，素质上是各类文化要素打仗、碰撞、组合与变奏的汗青。

　　念书周刊：自汉唐至宋元，陆上丝绸商业逐步递加，海上丝绸之路因帆海手艺的改良逐步活泼起来。中国在海上商业舞台上的开展有何特性？

　　张国刚：“一带一起”不只是传统丝路文化在当代的延长，也是构建人类运气配合体的桥梁和纽带。它的文明秘闻与汗青布景，也需求从中西文明干系中探访。

　　这一历程能够从距今三个甲子的庚子年（1840）开端。进入21世纪以后，我们面对百年未有之大变局，中国在十年前就超次日本成为天下第二大经济体。根据结合国财产分类目次，中国事独一具有局部产业门类的国度，也是天下上最大的产业国和最大的制作业国度，中国的总发电量曾经靠近欧盟和美国的总和。中国曾经抬头行进在产业化、当代化的大道上。

　　张国刚：政治、交际（包罗中心王朝对周边少数民族政权的交际）的需求，是丝绸之路动力机制的第一个维度。秦汉以来，北部边境的最大体挟来自匈奴。秦细长城，汉公主和亲，都是从防卫层面捍卫边陲。到汉武帝期间，颠末汉初六十年的休摄生息，汉代国力足以自动反击，庇护边民与国土的宁静，因而汉武帝命张骞出使西域，追求与一样曾蒙受匈奴进犯的大月氏人缔盟，配合抗击匈奴。

　　固然同为帆海家，但他们两小我私家的定位和诉求十分纷歧样。郑和更像是一个政治交际家，他下西洋是为了施行明成祖“宣德化而柔远人”的传统对外政策。当帝王在经济上足以对付宏大开支时，为了完成其政治理想，就会发生主动向外洋拓展的雄心勃勃。而当这类目标在必然水平上获得满意，或经济上因开支众多而难以负担时，帝王就会缺少主动朝上进步的热忱。因而，郑和帆海奇迹的荣枯次要取决于天子的小我私家意志。

　　从这个角度说，中汉文化所低垂的全国为公的大同幻想、以和为贵与仁义为本的儒家思惟，关于处理当前天下性危急，具有非常主要的鉴戒意义。

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　　在《文化的边陲：从太古到晚世》一书中，清华大学人文学院传授张国刚从大范畴、长时段、汗青纵深的角度考查欧亚各民族在丝绸之路上的文化来往，透过丝路3000年的汗青，从头解读了文化交换互鉴的新时期意义，也为天下群众了解“一带一起”的人文汗青根底供给了贵重的视角。

　　念书周刊：说到海上丝绸之路，不能不提的是郑和。关于他的成绩，人们都比力理解，而您在写郑和时，还写了他的“敌手”——葡萄牙的亨利王子。两位帆海者代表了两种判然不同的帆海举动，映照收工具方如何的差别？

　　从这个角度讲，张骞未能完成任务。但是，张骞带来的西域信息，组成了司马迁《史记·大宛传记》的根本史源；他的两次西行在客观上起到了开辟持久被匈奴壅闭之工具陆路交通的感化，增强了工具方经济与文明的来往，也成立起华夏与西北边陲各地域的友爱联络，开拓出中国与西方列国间接交换的新纪元；汉代向西北方的拓展和循海路遣使东南亚、南亚，都是张骞“凿空”的后续功效。从这一角度讲，张骞的确不辱任务。

　　宋代出于财务经济目标，鼓舞官方贩子和外洋贩子的商业。官方贩子处置商业遭到的限定前提相对宽松，商业成就明显者还能获得嘉奖，以至被授与响应官职。这些鼓舞政策使中海内地官方贩子纷繁投向海上商业，唐中叶从前中外海上商业次要掌握在波斯和阿拉伯外商手中的场面完全发作改动，也使当局使节附带停止的商业举动显得微乎其微。别的，宋代当局政治上的膨胀和对朝贡商业的限定，也招致商业范畴更多空间留给了官方海商。恰是这些为长处奔忙的广阔官方贩子掀起了宋代海上商业的飞腾。

　　近代中国社会开端片面卷入以西欧为主导的天下化历程中，并且因为日本明治维新当前的胜利欧化，西方天下的第二号经济大国竟然出如今中国的东方，因而“西”的内在曾经超越了传统的意义，完整成为一个认识形状和文明观点。本来那种天文和文明混淆的“西”曾经不复存在进修汗青的理想意义。而印度和西亚北非这类传统天下中的“西”，也酿成了十分“东”的天下。东方和西方不单单是一种异质文明的观点，仍是一种关于先辈产业文化与落伍农业文化的观点。当欧洲文化越来越闪现其经济生机和手艺前进时，“中”与“西”的干系也发作了变革，酿成了天下上最大的开展中国度寻求国度前进，寻求产业化、当代化的汗青历程。

　　中国文化具有本身的特征，天下列国文化都有本人的本性，同时又有共性，这是文化交换与互鉴得以睁开的逻辑根底。中国文化的特征是甚么呢？从轨制层面说，大一统的中心集权体系体例，职业权要轨制即从战功爵、察举征辟到科举制的人材提拔轨制，包罗地盘生意在内的兴旺的商品经济，德主刑辅、礼制合一的国度管理系统，配合组成了文化的特征。经济与社会层面，中国传统社会是活动的，所谓“贵不外三代、富不外三代”“爱拼才会赢”，就是理想糊口的写照。生机充分的社会，需求一种思惟的束缚。因而，中国传统社会的支流认识形状出格夸大家国全国，即所谓儒家社群主义。

　　以18世纪欧洲关于中国文学作品的解读为例。1735年出书的《中华帝国全志》收录了《赵氏孤儿》。1761年珀西出书了《好逑传》译本。能够说，18世纪欧洲人对中国文学的爱好，次要集合在品德训戒方面。对欧洲人来讲我国贵重的汗青文明，这些文学作品更像品德手册，被用来讽谏其时欧洲社会品德的凋敝。《赵氏孤儿》和《好逑传》被视为孔子品德哲学的具象，经由过程这些故事，欧洲人也信赖孔子的说教曾经贯串于中国社会。连《好逑传》如许的才子才子故事，都被珀西看成惩恶劝善的册本出书，并在歌德那边惹起激烈品德共识。有限的几其中国文学故事被欧洲作家们开掘出无尽的品德代价，反应了欧洲社会处于转型期时，对品德成绩的火急存眷。

　　张国刚：这是很值得比照来看的两小我私家。葡萄牙王子亨利比郑和年青20岁。在郑和船队探究东非海岸的同时，这位葡萄牙“帆海王子”也在非洲西岸处置巨大的帆海奇迹。

　　张国刚：自利玛窦入华以来，跟着布道士络绎东来，中国商品出口欧洲的范围日渐增大，中西文明交换也显现出交光互影的双向特性。从物资文明层面论，就是欧洲的“中国热”和紫禁城的“西洋风”。

　　宏大的经济能量也是中国在中西来往中的劣势。丝绸、磁器、茶叶是海上和陆上丝绸之路最次要的出口商品。此中，丝绸和磁器是典范的制作业产物。固然茶叶的质料出自农业，可是其制废品也属于加工制作业。汉唐期间的出口产物次要是质量上乘的丝绸，宋元当前则加上了精巧的磁器，明清期间又参加了茶叶。传统的热销产物不竭拓展新市场，而差别期间又有新的热销产物参加丝路商业中。

　　传统中国的汗青誊写，不断有着环球视野。用当代观点简朴地说，中国现代有一个“东亚天下”和“西方天下”的看法，东亚天下都覆盖在中国文明圈以内，是中国人“全国观”的次要内容。关于西方天下（绝域），中国人自古以来就有一种异域外邦的认识，“西方”历来都是一种非我族类的外来文明的奥秘之地。

　　张国刚：总的来讲，郑和的海航完毕了，明代中国的帆海奇迹就完毕了。可是，亨利王子逝世后，他创始的葡萄牙帆海奇迹却发扬光大了。郑和下西洋根本上不是为了商业运营，而亨利王子的帆海举动包罗着夺目的算计和经济的寻求。郑和的海上动作进修汗青的理想意义，整体上是战争使者，而亨利王子调派的葡萄牙船舰倒是殖民举动，葡萄牙人同时也是销售非洲黑奴的前驱。

　　一是某种文化对外来文化的吸取鉴戒，常常是安身于外乡传统文化特质和时期开展需求，对外来文化中的各类元素停止挑选，进而加以缔造性转化。二是关于外来文化而言，一方面，外乡文化对此中某些元素的挑选和鉴戒历程，彰显了这类外来文化内部包含的差别于原生标的目的的能够性；另外一方面，也是对其包罗逾越时空代价的文化元素的发明和提醒。

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　　这就是汗青的悖论。忠诚地寻求帆海科技，同时也理屈词穷地处置黑奴商业和殖民奇迹，他们宣称，不崇奉天主的异教徒，其地盘和财富，都该当由天主的信徒去霸占。这就是西方的鼓起。以举国之力，花无数的财帛去展现国威，换来的倒是大明王朝的外表荣光和终极的式微。一样的帆海，终极是纷歧样的终局。考虑其间的很多原理，不管是对西方看东方，仍是东方看天下，都深有裨益。

　　其时的中国商品像是撞开了蒙在欧洲人艺术和审美之眼上的一层雾障，为欧洲人指引出糊口的欢愉之门，因此大受欢送。17世纪末，一名作家曾在《天下报》上说，中国壁纸在豪宅中极其盛行，房间里挂满最华美的来自中国和印度的壁纸，上面满绘着底子不存在、设想出来的人物、鸟兽、鱼虫的形象。18世纪初，中国丝绸也已在英国成为风气，公家审美被东印度公司的入口商品指导，连其时的安妮女王也喜好穿戴中国丝绸和棉布出面。

　　念书周刊：17世纪至18世纪，物资文明层面上，欧洲鼓起“中国热”、紫禁城里刮起了“西洋风”，那是如何一番现象？

　　晚明盛清，紫禁城里则刮起一阵“西洋风”，最惹人瞩目的是自鸣钟之类的机器工艺品。康熙将善于制作的布道士和中国工匠归入原只卖力绘画的快意馆事情，不竭为其制作别致物品。康熙在位时曾有4位耶稣会士机器钟表师在快意馆事情，为皇宫建造了西洋钟表、“千里眼”（千里镜）、显微镜、寒暑表、八音盒等。乾隆的喜好“像时节一样多变”，布道士们只好随时待命，建造能满意天子新口胃的精巧工艺品。

　　17世纪至18世纪，在欧洲的室内粉饰、家具、陶瓷、纺织品、园林设想方面，呈现了一种对中国气势派头的奇特的欧洲化了解，我们能够称之为“中国兴趣”。它的呈现，成为增进巴洛克气势派头向洛可可气势派头改变的一个身分。而洛可可作为一个时期的艺术气势派头和糊口形式，又成为常识界之外的欧洲公众对待和了解中国时所戴的有色眼镜。

　　整体而言，西方科技在明清期间未能阐扬严重感化的底子缘故原由在于中国社会的疑忌、排挤和不克不及抛却本身文明的自卑感。西洋文明来到中国，仅仅是在狭窄的圈子里传布，并且经由过程“西学中源”说自我麻木和封锁，这是很使人可惜的。

　　念书周刊：比年来，考古开掘备受存眷，本年，三星堆遗址新出土的贵重文物非分特别受众人注目。您在书中写到了三星堆的青铜雕像和金属权杖。从它们身上可以看到如何的文明交换特性？

　　张国刚：三星堆的走红，确实让人欣喜。我们晓得，三星堆遗址的两个坑中出土了大批青铜器，此中的青铜雕像和金属权杖就是文化交换的见证。一方面，一号坑出土的以青铜人像为主的器物群表示的是先人崇敬；另外一方面，二号坑出土的以太阳形器、神树、眼形器、鸟等为主的器物群表示的是太阳崇敬。这是王权和神权并存的反应。这一崇奉特性也较着体如今稍后的金沙遗址中，且有异于商周文化。三星堆文明的青铜和其他金属，不管其选料、配比、熔炼手艺仍是合金种别、器物用处，都自成系统，与商文明有必然的区分。

　　可是，西方中世纪的汗青与中国完整相反，马克思称之为软化了的地产构造、凝固化的政治构造。因为本钱主义的鼓起，宗教变革、文艺再起、发蒙活动和产业反动逐次退场，资产阶层低垂本性束缚的大旗，走出中世纪的程序逐步放慢，西方政治上的品级制、经济上的庄园制和教会神权对思惟的把持我国贵重的汗青文明，也逐步被崩溃，可是，“群”的长处和权益无形中遭到了忽视。在环球化时期，小我私家权益的过分声张，却在必然水平上损伤了社会的不变，需求予以均衡进修汗青的理想意义，不然将损伤人类团体的长处，也终将损伤每一个个别的久远长处。

　　张国刚：与外来文化的交换互鉴是鞭策外乡文化行进的主要动力，可是吸取、鉴戒外来文化的方法并非间接“拿来”，外来文化对外乡文化的奉献也并不是“填空式”的弥补。我们能够从两方面来掌握。

　　念书周刊：在肉体文明层面，关于17世纪到18世纪西方人眼中的中国形象，您提出“这里触及的并非熟悉论的成绩，而是代价论的成绩”。也就是说，一些古人看来是“误读”的内容，其时的传布实际上是出于“需求”？

　　别的，三星堆代表性文物之一的金属权杖，其仗首是青铜龙头；二号坑所出的大型青铜立人，其服饰的主体部门是龙纹。这些迹象显现出三星堆文明与华夏文明的渊源。龙在华夏新石器文明遗址中多有呈现，但权杖自己却不是华夏文物的特性。在中国西北以至辽西的赤峰也发明过权杖之类的文物，研讨者普通以为它们遭到西方的影响。三星堆的权杖不解除受西亚、埃及文明的影响。

　　念书周刊：与张骞相似的甘英，也是带着任务出使，固然终极没有抵达幻想中的目标地，但仍为文明的交换作出了不成消逝的奉献。

　　张国刚：确实。其时许多带有中国艺术观感和伎俩的欧式图案，与那些在欧洲发生的所谓中国图案，都是为逢迎欧洲人的口胃而降生的，是文明混淆和变异的成果，对欧洲人而言都是异国情和谐谁人时期幻想糊口的表达，而且是经由过程一种变异和夸大的中国图象来表达的。从这些图案中，他们并没有瞥见大概理解真实的中国。

　　因而，中西之间的文明干系也与19世纪晚期以来一百多年的单向活动差别。中西之间的文化交换与互鉴，不惟一了丰盛的传统文明渊源，并且有了纷歧样的物资和经济根底。现在，中国更需求讲文化的交换与互鉴，也更有底气讲文化的交换与互鉴。

　　念书周刊：您提出，“一带一起”就是在这类状况下关于环球化的中国回应，怎样了解这类“中国回应”？

　　念书周刊：可是，戴着有色眼镜的中国设想和仅在狭窄圈子里传布的西洋物件，其实不克不及让单方增长真实的理解。这个层面上的中西文明交换能否存在较大的范围？

　　虽然云云，甘英仍旧创下了汗青上出使最远的记载，他还理解到许多有关罗马帝国的新动静，大大促进了汉人对远西地域的常识。从诸多出土文物的特性来看，工具方物资文明的交换与文化互鉴下的混淆与缔造，在当时就不时在旧道西风中演出。

　　念书周刊：提起中西文化交换，张骞“凿空”西域的豪举为很多人所熟知。作为一位汗青学者，您怎样评价张骞的“凿空”之旅？它对后代的影响次要在哪些方面？

　　张国刚：是的。大秦，对应的是其时的罗马帝国。班超派甘英出使大秦，是想把汉与西域的间接交通再往前促进一步，间接探访远西的文化大国。甘英出使大秦的道路，只能按照《后汉书·西域传》和袁宏的《后汉纪》揣测，大要是从龟兹向西南动身，沿西域北道西行，经新疆的喀什、莎车，超出帕米尔高原，再往西颠末阿富汗到伊朗境内，然后颠末伊拉克巴格达东南的“斯宾”，再前行，便到了条支。较多学者以为，条支即今叙利亚。望着长远一马平川的大海，甘英终极没有渡海西行。

　　从太古到18世纪，范围尤其弘大的文化交换互鉴，就发作在横贯亚欧的丝绸之路上。丝绸之路的开拓始于文化之间的互相吸收，它之以是可以持续千年，底子动力在于人类共有的对财产的盼望，和对美妙文化的神驰。

　　张国刚：从底子上说，中国宏大的经济气力是丝绸之路开展繁华的主要条件。与汉唐期间的朝贡商业差别，宋元当前的市舶商业展示出比力地道的经济诉求。唐代在广州设有市舶使，宋朝当前成为市舶司。市舶商业是宋元当局和公家海商之间存在的商业干系，以寻求经济长处为次要目标。宋朝市舶商业经由过程对商品的“抽解”和“博买”，为当局带来了非常可观的经济支出。我们很难对海上商业收支口总额停止准确统计，但能够做一些推算，好比宋高宗时，广泉两州加两浙路每一年商业总额应在万万贯以上。宋绍兴二十九年（1159），岁赋总入应在一亿贯阁下，收支口总额约占1/5，超越两万万贯。

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