中华民族文化历史传承历史文化手抄报—敦煌历史背景介绍
以瓜州榆林窟第3窟为例，在壁画题材、内容、款式的挑选上，有代表华夏本地传统汉传艺术的文殊变、普贤变、维摩诘经变、十一面千手观音、五十一面千手观音、观无量寿经变等图象，这些图象中也有较着的西夏交融同期间宋、辽、金艺术诸元素的特性；有这一期间从印度帕拉王朝引入的新题材八塔变图象，此中的人物却满是汉式着装气势派头传承汗青文明手抄报，艺术交融气势派头较着；洞窟中全新呈现的顶髻尊胜佛母曼荼罗、摩利支天曼荼罗、金刚界曼荼罗、恶趣清净曼荼罗、不空羂索观音曼荼罗五尊像、五护陀罗尼佛母等图象，是西夏人片面吸取和交融藏传释教及其美术的图象遗存。榆林窟第3窟在团体壁画题材和绘画气势派头上有浓重的藏传美术特性，和同期间榆林窟第4、29窟，东千佛洞第2、4传承汗青文明手抄报、5、7窟一样，属“汉藏共存”“显密圆融”的洞窟艺术，就思惟系统而言，汉地唐宋期间盛行的“华严”“净土”思惟仍旧是洞窟的中心主题，西夏人以独有的圆融肉体和会通手腕，把北宋以来“新译密续”主题的图象有机融入汉地体系的思惟系统中，显得调和而天然，终极成为西夏期间汉藏美术交融的集大成，是中国艺术史上的一座丰碑。
在中国美术史上，西夏对西藏艺术的片面引入，是改动汉地释教美术开展史的严重变乱。有学者指出：“藏传艺术在西夏的传布是西藏艺术真正意义上的东传。此次传布在藏传绘画以致全部中国美术史上都有非常主要的意义，恰是西夏人凭仗他们对儒家文明的贯通和对汉地文化的博识看法、对释教艺术的高度忠诚，将藏传美术与汉地艺术不分彼此地联络在一同，从而架起西藏艺术进入华夏的桥梁，拉开了汉藏艺术绝后范围交换的序幕。”究竟确实云云，西夏期间呈现的汉藏释教及其艺术的互相融摄，是影响中国艺术史开展变革的一个里程碑变乱，汉藏释教的交融与汉藏释教美术的互鉴是研讨敦煌西夏石窟的一个主要条件。就今朝的考古和艺术史史料而言，汉藏美术的深度交融最具代表性的图象和艺术均保留于敦煌石窟群中的西夏洞窟，代表性洞窟为瓜州东千佛洞的第2、4、5、7窟，瓜州榆林窟第3、4、10、27、29窟，这些洞窟和佛塔中展示的西夏艺术，题材多样、内容丰硕、艺术气势派头多元、绘画武艺高深，根本上是同期间绘画艺术的代表作，也是西夏境内其他处所未见之遗产，整体表现了西夏释教艺术“汉藏共存”“显密圆融”的特性，是西农历史文明的出色篇章，也是敦煌石窟开展末期的灿烂宝贝。
整体来看，敦煌西夏石窟艺术具有多元的题材、款式、气势派头，能够用“传统”“变化”“旧图”“新样”这些完整相反的词语来表述其特征、提炼其肉体。
“多元一体”格式下的艺术新风。人类任何艺术的发生和盛行，必然有着明晰的源与流，西夏艺术也不破例。敦煌西夏石窟中属于“传统”“保守”的“绿壁画”源自当地传统，即曹氏归义师艺术和“沙州回鹘”艺术。而另外一类凸起“新样”“变化”的壁画艺术，则遭到同期间华夏宋人绘画、辽代艺术、金人作品、藏传释教的影响，此中最较着的是来自青藏高原的藏传释教及其艺术的影响，代表性洞窟有榆林窟第2、3、4、10、27、29窟，东千佛洞第2、4、5、7窟，艺术气势派头庞大多元传承汗青文明手抄报，前所未见中华民族文明汗青传承汗青文明手抄报。
敦煌石窟开展到西夏期间，显现多元艺术并行的新相貌。保留在敦煌石窟中的西夏壁画艺术，与黑水城艺术品的主体部门同属于西夏的作品，成为我们明天理解和熟悉西农历史与艺术的“双璧”，是记载西夏王朝的贵重“形象汗青”。从数目来讲，敦煌西夏壁画无疑占有绝对劣势，加上敦煌洞窟不成挪动、保存相对残缺，具有汗青原始性，因而更能反应汗青的实在相貌，其汗青意义和艺术代价是无可置疑的。
整体察看11至15世纪释教艺术大变革，其中心特性能够用“图象重构”停止归纳综合，即这一期间对传统造像的身份和属性停止了再建构。我们在研讨西夏艺术时，要将其放在这一期间亚洲大陆庞大多元大布景下停止剖析，既要理解传统和处所特征，更要看到这一期间的新变革与大变化、大交融。
团体掌握敦煌西夏石窟汗青相貌及其奉献，对敦煌学、西夏学、藏学中华民族文明汗青、美术史学等范畴从头审阅“多元一体”格式下的西夏艺术，再次考虑西夏在中国绘画艺术史上的共同别位，具有主要感化。同时，这也为深化西夏学研讨、深化发掘敦煌石窟汗青考现代价供给了新思绪与新考虑。
敦煌西夏石窟的工夫跨度是从北宋景祐三年（1036年）瓜沙曹氏归义师政权被西夏所灭，不断到西夏最初一名天子李晛宝义二年（1227年）元朝灭西夏。此中又分别出“沙州回鹘气势派头”洞窟，大致工夫为1036年至1067年。据学术界的会商，敦煌西夏洞窟数目应在40窟阁下，可分为两大类。一类被浅显称为“绿壁画”，以各类情势简化的净土变、千佛、扶养菩萨、棋格团花、蜀葵、团花垂幔、龙凤藻井、三珠火焰纹壸门粉饰等为次要题材，在艺术题材和表示情势上持续了五代宋以来瓜沙处所政权曹氏归义师和“沙州回鹘”期间的气势派头特性，颜色单一，整体艺术特性和表示情势比力僵化和程式化，这类洞窟险些局部是重建重绘前期洞窟而来，以中小型洞窟为主，范围不大传承汗青文明手抄报，散布在莫高窟、榆林窟、肃北五个庙石窟、玉门昌马石窟等地。另外一类西夏洞窟壁画艺术则可谓“异军崛起”“一成不变”，其题材新奇、颜色丰硕、艺术特性变革多样，承受了藏传释教艺术，也遭到回鹘、辽、宋、金绘画的影响，这类洞窟以新建为主，范围有大有小，次要散布在瓜州的榆林窟、东千佛洞，莫高窟和五个庙石窟也有大批散布。
察看敦煌西夏石窟，必需放眼于10至13世纪亚洲大陆的大汗青，厘清以下两个方面的汗青成绩和时期大布景，才气领会到其共同的时期相貌和汗青奉献。
在此布景下，以唐宋汉地释教艺术传统为支流的状况发作了很大变革，造像的艺术显现、定名等都呈现了“重构”征象，偶然以至有全新变革，看似熟习的尊像却能够包含完整差别的内容，唐宋期间的释教艺术“旧常识”在这一期间常常会遭到艺术“新风气”的应战。
在如许的时期布景下发生的敦煌西夏石窟，其艺术一定存在多样性、多元性，“新样”“变化”与“传统”“保守”相伴，差别气势派头的艺术特性共存。此中以榆林窟、东千佛洞西夏新建洞窟最具代表性，特别是榆林窟第3窟和东千佛洞的西夏诸窟，艺术表示情势多元，对峙唐宋汉传释教传统的思惟义理，吸取了同期间的辽、金、回鹘、青藏高原的多民族多元艺术，这也是中华民族“多元一体”格式的一个表现。
10世纪后半期至13世纪前半期，中国呈现多个政权并存的征象，有学者称其为中国汗青上的“多中间时期”。这一“多中间时期”其实不代表以“中国”为中心的“全国”系统的变革，处在思惟文明深处完好的“中国”并没有改动，由于宋、辽、西夏、金等政权都以为本人是“全国中间”，都在夸大本身政权的正统性，环绕“全国”的从头同一而勤奋。在宋代统治阶级和士医生的看法中，传统的夷夏之分在其时曾经不大合用了，中华民族“多元一体”格式下的“多中间时期”颜色浓重。
比方，代表宇宙诸方位聪慧光亮的“五方佛”造像，是西夏期间盛行的艺术题材，在榆林窟第3、4窟和黑水城唐卡中频仍呈现，榆林窟第4窟窟顶和东千佛洞第2窟窟顶均绘有五方佛造像，到了莫高窟第465窟窟顶呈现了以五方佛为中心，另在东方阿閦佛两侧呈现炽盛光佛、药师佛的组合新情势，进而构成全新的七佛系统，属较着的西夏释教思惟系统图象。另如，炽盛光佛图象在西夏期间呈现多种构造与情势的图象，特别是在莫高窟第61窟甬道南北壁呈现炽盛光佛巡行、本地和尚集体送迎炽盛光佛的大场景图象，较着是敦煌地域西夏人的立异作品。差别洞窟呈现的图象特性悬殊的水月观音、文殊变、普贤变中华民族文明汗青，也有“图象重构”的陈迹。那些被通称为“扶养菩萨”的成排大菩萨像组合，这一期间则属《华严经》之《普贤行愿品》中的“行愿菩萨”，图象特性变革不大，但在思惟方面区分较着。
“多元一体”格式下释教艺术“图象重构”及其影响。宋、辽传承汗青文明手抄报、西夏中华民族文明汗青、金、大理、回鹘、吐蕃等政权均履行释教，北宋期间新一轮求法高潮动员了译经奇迹开展。跟着刻经奇迹的昌隆，印刷手艺不竭改革、大范畴推行，使得常识快速传布，以版画为代表的艺术传布速率也是史无前例。在履行释教方面，辽、西夏、金、回鹘、吐蕃等不只向华夏汉地进修，互相之间也有影响，此中以西夏对辽代释教的吸取、对藏传释教的片面引入、对回鹘释教的进修最具代表性。
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