中国历史著名文物连州东陂历史名人历史文化名词解释
年龄期间，跟着井田制的崩溃，分封制遭到毁坏。各封国诸侯间相互挞伐，纷繁吞并小国，呈现了年龄五霸。但周皇帝仍称王，诸侯国遵守周时旧制。到战国期间，构成了七个大国，列国国君纷繁称王，君主集权轨制逐步构成。在各邦交战中，秦始皇一统六合，撤废分封制，实施郡县制，采纳“书同文，车同轨，量同衡，行同伦”等办法，增强了对天下的掌握，增进天下各地域、各民族的交换与交融，鞭策了政治、经济连州东陂汗青名流、文明的开展。秦始皇还向东南中国汗青出名文物、西南、北方疆域等地派出大批戎行，这些戎行后与本地公众通婚，使族群交融的范围和深度进一步增强。秦代是我国汗青上第一个同一的多民族中心集权制的封开国家，开启了我国同一的多民族国度开展的过程。
习近平总书记在文明传承开展座谈会上指出，中汉文化的同一性，“从底子上决议了中华民族各民族文明融为一体、即便遭受严重波折也结实凝集，决议了疆土不成分、国度不成乱、民族不成散连州东陂汗青名流、文化不成断的配合信心，决议了国度同一永久是中国中心长处的中心，决议了一个刚强同一的国度是各族群众的运气所系”。我国事同一的多民族国度，纵观中汉文化的来源、构成、开展的汗青，能够看出，同一性一直是主旋律，中汉文化凸起的同一性植根于长久的汗青传统，具有深沉坚固的文明根底。
汉武帝即位后，为了增强中心集权，承受董仲舒提出的“免除百家、独尊儒术”的思惟，以儒家思惟代替黄老之术。董仲舒指出，“《年龄》大一统者，六合之常经，古今之通谊”。到汉宣帝时，王吉又提出停止移风易俗的教养事情，使全部全国政令法例贯穿。因而，《汉书·王吉传》说“《年龄》以是大一统者，六条约风，九州共贯也”。这个“大一统”理念鞭策同一场面的构成开展。
中汉文化凸起的同一性植根于长久的汗青传统。《尚书·尧典》纪录了帝尧时期“协和万邦”的情境。《尚书·禹贡》纪录了大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联合，分别了“九州”，其九州共贯、多元一体的全国大一统格式包含着中华民族寻求连合同一的国度观。在治水份州的根底上，《禹贡》又描画了一套以王畿为中间、由近及远、渐次而成的“五服”系统。夏代是我国史乘纪录的第一个世袭制朝代。《左传》对“涂山之会”的纪录中说“执财宝者万国”，表现了周边族群对华夏文化的敬慕认同。商周期间，“大一统”政治理论萌生。商灭夏后，成汤被尊为共主，统领范畴扩展到周边少数族群地域，经由过程作册、奠置和作邑平分封浩瀚诸侯。商王国与服属于商的周边方国构成一个松懈的同盟。周灭商后，周初统治团体汲取汗青经验，施行“封建亲戚，以藩屏周”的分封制。经由过程分封制，西周建立了皇帝与诸侯的臣属干系，构成了同一的礼治次序。
我国汗青上持久存在华夷之辨、华夷一统两种看法，但自先秦根本构成文明认同高于血缘认同的熟悉后，“华夷一家”思惟逐步成为社会的支流，各朝统治者主动鞭策华夷一家、认同中原文明。如唐太宗称“自古皆贵中华、贱蛮夷，朕独爱之如一”。又如晚唐期间沙陀人内迁至代北后，正视对华文明的认同连州东陂汗青名流，改用汉姓、与汉族人通婚。元代是北方游牧民族成立的“大一统”王朝，其定国号为“元”，乃“法《年龄》之正始，体大《易》之乾元”。清代很正视民族的连合，并按照各民族地域的实践状况实施差别的办理体系体例，较好地处置了民族干系。
习近平总书记指出：“从汗青的角度看，包罗儒家思惟在内的中国传统思惟文明中的优良身分，对中汉文化构成并持续开展几千年而从未中止，对构成和保护中国连合同一的政治场面，对构成和稳固中国多民族和合一体的各人庭，对构成和丰硕中华民族肉体，对鼓励中华后代保护民族自力、对抗外来侵犯，对鞭策中国社会开展前进、增进中国社会长处和社会干系均衡，都阐扬了非常主要的感化。”儒家“大一统”思惟提倡的“家国全国”情怀是凝集国度统1、民族连合的主要基石。这类熔铸在血脉里的家国情怀，是贯串中华传统文明的一条主要头绪。如孟子说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》进一步引伸出“修齐治平”的说法。汉朝当前，基于这些主要思惟而构成的家国同构次序，成为历代王朝推行不悖的管理形式。家是国的根底，国事家的延长。在中国人的肉体谱系里，国度与家庭、社会与小我私家，是密不成分的团体。家国情怀作为中华优良传统文明的贵重肉体财产，有助于保护国度同一，铸牢中华民族配合体认识。
（作者：汪谦干，系安徽省中国特征社会主义实际系统研讨中间研讨员、安徽省社会科学院汗青研讨所研讨员）
“大一统”是贯串中国汗青政治格式和思惟文明的一条主线。西周成立后，为维系一统次序，正视宣扬和强化一统看法。周人构成了比力完好的全国看法中国汗青出名文物，以为皇帝是代表天统治全国的人。“溥天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣”连州东陂汗青名流连州东陂汗青名流。西周的全国看法，已包罗了多民族同一国度思惟的抽芽。“中国”观点也在这一期间构成。周成王期间的《何尊》铭文纪录：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之乂民。”周人定都洛邑，称之为“中国”，就包罗有从天文、政治、文明上统摄四方的一统认识。周文明在向中原各地传布过程当中，与本地文明互相交融，在年龄战国期间构成了齐文明、鲁文明、晋文明、楚文明、燕文明、吴越文明等地区文明。这些地区文明既融入大批的周文明要素连州东陂汗青名流，又各具特征。
尔后，我国各封建王朝多接纳秦代的郡县制，成立起大一统的中心集权制国度。如两汉、隋唐、两宋、元明清，整体上都属于国度同一期间。其间也有过火裂，有过内哄，可是在国度团结期间，民族交融放慢，逐步构成你中有我、我中有你的多元同一体，为下一轮国度同一酝酿了新的根底。新同一后的国度邦畿愈加广大、民族进一步增加、职员愈加普遍，显现螺旋式开展态势。更主要的是，即便团结期间，盘据一方的统治者也以国度同一为目的。我国汗青上曾呈现多民族王朝并立的期间，即便在如许的期间，中汉文化仍然表示出凸起的同一性，大一统思惟仍然在阐扬感化。跟着此起彼伏的战役、大范围的生齿迁移、文明的普遍交换与传布，各民族交融的程序放慢，各地文明融为一体的内聚性在开展。各并立的王朝都以正统自居，不管哪一个民族入主华夏，也都以“同一全国”为己任，以中汉文明的正统自居。这表白，在中国汗青开展历程中，各民族逐渐构成了壮大的凝集力中国汗青出名文物，向内凝集的成果使中汉文化显现出凸起的同一性。
中华民族多元一体是我国的一个明显特性。“多元”，是指中华民族是由56个民族所构成的民族配合体。这些民族各有其来源、构成、开展的汗青，文明、社会也各具特性。“一体”，是指各民族的开展互相联系关系、互相弥补、互相依存，会聚为不成朋分的团体，相互有着严密的内涵联络。这一格式是逐渐构成和开展的。晚期中汉文化就表现出“多元一体”的特性，对此学术界有着较为深化的研讨，如苏秉琦提出“满天星斗”说和“多元一体”形式，严文化提出重瓣花朵形式等。
至晚到东周期间，炎帝、黄帝已被诸夏尊奉为先祖。《国语·周语》纪录，周灵王太子晋提到一些诸侯国“皆黄、炎以后也”。年龄战国期间，各族群职员来往、经济交换等情势的交融到达汗青新顶峰，无停止的战役、吞并也使社会精英意想到惟有同一才气增进社会开展和群众糊口安宁。“大一统”的理念成为社会的期盼和精英的幻想。如《年龄公羊传》所言，“何言乎王正月？大一统也”。又如荀子说，假使能“一全国，财万物，长养群众，兼利全国”，就可以成立一个承平天下。孟子则间接指出，全国将“定于一”。思惟家们的主意反应了公众的配合希望，就是成立一个同一且不变的中心政权。
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