我国历史文化遗产民俗文化活动，敦煌文化介绍开头
20世纪50年月末，日本作家井上靖创作了颤动文坛的西域小说《敦煌》我国汗青文明遗产。小说虚拟北宋人赵行德在历经战乱与生身后，构造和尚将大批经卷、器物藏于窄洞内，使其免受烽火摧毁的故事。对井上靖的创作，作家王蒙曾评价：“作品中表达出一种悲天悯人的心地，一种逾越了最后的感情波涛的安好，一种饱经沧桑的对汗青、社会、人生的俯视，一种甚么都报告了你的开门见山，同时甚么也没有报告你的彬彬有礼。他的气势派头很共同，很有味儿。”就是这类深厚、细致且富有实在感的娓娓道来，让仆人公运气中很多扯破民气的疾苦直击读者魂灵，使得多量读者在浏览完这部小说后纷繁前来敦煌游历。他们在故事发作的地盘上，探访着赵行德为后代缔造的奇观，为小说付与了逾越文本的理想意义。
敦煌文明的耐久性影响在于其对浩瀚民族的差别文明的毗连和交融，为明天差别文化的对话与来往供给了启迪与鉴戒。作为中国典范文学作品，《西纪行》中所报告的故事自己就是差别民族、差别文明交融共生的范例。西游故事不竭被各类文体归纳，成为最受欢送的中国古典IP。今世出名悬疑作家陈渐嫁接西游IP，创作了系列悬疑小说《西游八十一案》。这类对原有IP停止文明拓展性的文学测验考试作品，被翻译成多国言语，深受海表里读者的好评。此中一本以敦煌为题材的《西游八十一案大唐敦煌变》不只将唐代时敦煌本地的风景情面、文明遗存、汗青肉体等地区文明景观与作品无缝链接，还将与敦煌文明相干的门阀士族对豪门后辈的打压等社会深层文明特性融入此中。对商旅交错、门阀林立的汗青现场的复原，对“求知”到“求真”肉体的升华，为民族文艺活着界文明对话与交换的空间中供给了愈加丰硕的养料和途径。
驼铃阵阵，人影如织，一座城，世代人，在时空的更迭中演出着不老的传说。位于河西走廊西真个敦煌，既是四大文化交汇地，也是古丝绸之路上的关键冲要。敦煌以其艰深丰沛的史地资本和一应俱全的文明遗产，成为文学取之不尽的创作源泉。以敦煌作为誊写工具，早已成为作家们的创作自发，一批将中华优良传统文明停止缔造性转化和立异性开展的文学作品建构出不朽的“文学敦煌”。
（作者系兰州大学文学院博士研讨生，甘肃省文艺批评家协会收集文艺委员会委员，甘肃省收集作家协会理事）
比年来，以莫高肉体为主题的系列文学作品为众人揭秘了一代代莫高人用终生光阴保护并发扬敦煌文明的动人阅历。出名作家叶文玲六下敦煌，追踪近十年，创作了《今生只为守敦煌：常书鸿传》。被誉为“敦煌保护神”的常书鸿师长教师，在极端艰辛前提下，抛却小我私家寻求我国汗青文明遗产，将平生光阴投入莫高窟庇护的忘我与巨大令她深深服气，创作时她只管制止平铺直叙的报告，勤奋复原汗青现场，让常书鸿师长教师的故事愈加实在动听，让他的肉体打动更多读者。《敦煌人生：我的父亲段文杰》是报告敦煌文物研讨所第二任所长、敦煌研讨院第一任院长段文杰师长教师献身敦煌文物庇护和研讨奇迹的人物列传，由段文杰之子段兼善创作，新鲜、实在民风文明举动、满溢着信心的力气。《我心归处是敦煌》是“敦煌女儿”樊锦诗对本人人生阅历的亲述我国汗青文明遗产，从把戏光阴到鹤发苍苍，与沙漠为伴，用痴心保护，成为吸收很多读者的脱销书。在常书鸿、段文杰、樊锦诗三位巨匠长教师背后民风文明举动，是更多夜以继日的苦行者、捐躯无私的保护人。他们在孤单的洞窟里，在孤冷的青灯下，几十年如一日地反复着修复、庇护、研讨事情；他们励精图治痴心不改，高低求索勤奋开辟，让敦煌文明大放异彩，成为中汉文明广博博识、兼容并蓄的手刺，成为中原后代心中不灭的光彩！
文学是人类运气的配合誊写我国汗青文明遗产，文学是逾越版图的感情共识。文学里的敦煌满载中华优良传统文明，向天下展现着中汉文化的凸起特征。文学里的敦煌有汗青筑起的坚固筋骨，文学里的敦煌有肉体涌动的芳华热血。传承立异，开放包涵，文学让敦煌姿势万千，楚楚动听，它不再是因莫高窟而被熟知的景点，而是差别时空、差别民族、差别文化的人在敦煌相聚，与笔墨相遇，一同缔造神话传说、一同报告家国故事、一同谱就性命的悲欢聚散、一同吟唱人类的巨大赞歌。
甘肃，古丝绸之路穿越千年，多元文化融合共生。鳞次栉比的汗青遗址彰显了陇原大地的厚重，多姿多彩的民风风情见证了陇原后代的开放。烟尘滔滔，马蹄铮铮，位于黄河以西，东起乌鞘岭，西抵阳关、玉门关的河西走廊自古就是计谋要道。2000多年前，汉武帝派张骞持节西行，开拓了华夏与西域连通的巨大通道。“列四郡，据两关”，为这片飘飖的金戈之地平增了平和与安定。
2011年，外乡作家王登渤与姚运焕的长篇小说《日落莫高窟》出书。同为“护宝”主题，这部作品的创作视野较为共同。《日落莫高窟》没有停止于纵向地报告一个民族的汗青故事，而是以充分的文献材料作为根底，将小说叙说的汗青语境横向地扩大至中俄、中蒙、中日干系史中，建构出一个具有多层故事构造和文明布景的传奇故事。俄国十月反动颠覆了沙皇统治，残兵阿连阔夫和他的哥萨克兵团仓促逃窜，跋山涉水进入敦煌；辛亥反动颠覆了中国两千多年的封建统治，怀揣前进幻想的女大门生白草奔赴她神驰的天下艺术宝库敦煌，结识了史晋康、邹季南。在置之不理的西部边境我国汗青文明遗产，三位年青人与异国侵犯者睁开了一场决死屠杀。连合二心的机警英勇，以身护宝的壮志激情，侵犯与对抗、毁坏与庇护、当局的漆黑、兽性的庞大，交错出一曲写满民族大义的悲歌。国粹各人陈寅恪师长教师曾对敦煌文物流失外洋一事收回哀叹：“敦煌者，吾国粹术之悲伤史也。”《日落莫高窟》所报告的故事，恰是对形成这类伤痛泉源的完全揭发，也是中华后代恐惧强横、以国为先肉体的活泼显现。
一样以藏经洞为故事原型，中国作家的创作主题更显艰深弘大。2018年12月，长篇小说《敦煌本纪》问世，第二年便得到了第十届茅盾文学奖提名作品奖。这部以“本纪”定名的敦煌题材小说，饱含了作家叶舟探源中国肉体，建构“文学敦煌”的大志。为了在契合史实根底上，对小说人物、变乱停止活泼、出色的描写与形貌，叶舟作了大批的前期调研。他在采访中坦言，“我去了无数次的敦煌，走遍那边的角角落落，实地考查、与当地苍生交换、向本地学者就教，同时一切从实地探访的细节都得重复品味、讲究。固然另有比方查找材料、归拢汗青、找到细节等相对通例的事情。”叶舟将浮躁松散的治学肉体用于文学创作，用笔墨回复复兴汗青里的敦煌与河西，让官方传播的只言片语在丰硕的设想和尖锐的形貌中变得感天动地、勾魂摄魄。小说报告的敦煌三各人属、祖孙三代历经半个世纪的存亡传奇里，提醒的不只是西部苍生于跌荡迂回衷寻路、开路、拓路的汗青遭际，更藏匿着河西走廊的宿世与此生、来路与归程。在布满诗性的笔墨间，在跌荡升沉的故事里，中华民族守正立异的朝上进步肉体与刚硬不平的中国筋骨获得了具象且震动的显现。《敦煌本纪》为一座城、一群人付与了不朽的文门生命，让中国肉体力透纸背。
开放包涵，调和共生民风文明举动，多元的文明遗产为文学供给了可供传承立异的源泉和空间我国汗青文明遗产，成绩了“文学敦煌”的百变之姿。对地区景观与汗青风景的显现，对族群影象与保存际遇的观照，对多元文明交融共生的描画，今世文学与敦煌这座文明富矿睁开了不怜悯势与主题的对话，其多样的文明审美所包含的开放风致，恰是中汉文化具有凸起包涵性的活泼写照。
外乡作家冯玉雷被出名文学批评家雷达师长教师评价为“一个固执的文明寻根者，一个试图复原丝绸之路文化的梦境者，一个追随敦煌文明的沉浸者，一个固执地根据本人的文学幻想来建构笔墨王国的人。”他创作了多部触及敦煌题材的小说作品，如《敦煌百年祭》《敦煌六千大地大概更远》《敦煌佚书》等，其内容其实不拘泥于传统小说关于故事完好性和兴趣性的构想民风文明举动，而是以纪实或整合的方法将大批与敦煌相干的人物、变乱融入作品中。作者在宏大、庞大、不连接的叙事过程当中，剔除人物的民族、国度眷性，而以标记化使其成为文明或肉体的代表。这些作品彰显了作家深沉的史料功底，以《敦煌六千大地大概更远》为例，小说从普尔热劫天马写起，随后引出斯坦因分辨古书、霸道士翻开藏经洞、斯文赫定捡到灵光玉，最初以斯文赫定获得羊皮舆图末端，此中包括了浩瀚神话、汗青、小说人物标记，触及豪杰情结“天马”等浩瀚肉体意象民风文明举动，表现了其从泉源到主流梳理敦煌文明质素，以文学之名阐释并建构“敦煌意象”的理想。
探源汗青，守正立异，丰富的史地资本为文学创作供给了实在的、具有压服力的创作素材，成为“文学敦煌”坚固的骨骼根底。以敦煌莫高窟藏经洞的发明为例，其为研讨中国及中亚现代汗青、天文、宗教、经济、政治、民族、言语、文学、艺术、科技等供给了数目宏大、内容极其贵重的文献材料。环绕这一活着界范畴内发生宏大影响力的汗青变乱，中外作家睁开了丰硕的设想，用汗青小说的情势为其编织出具有传奇颜色的宿世此生。
继续斗争，凝集力气民风文明举动，生生不息的肉体传承为文学供应富有兴旺动力的新颖血液。民族肉体是一个民族性命力、缔造力和凝集力的集合表现，是一个民族赖以保存、配合糊口、配合开展的中心和魂灵。“据守大漠、甘于贡献、勇于担任、开辟朝上进步”的莫高肉体，是敦煌文明与民族肉体在新时期的开展与显现。
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