中国文化有哪些中国文字的历史文化文化的四个分类
详细言之，元多数比之前任何一个朝代的国都，都更靠近《周礼·考工记》形貌的幻想国都形式，而它的中轴线也愈加规整，特别将用于计时、报时的钟鼓楼置于多数中轴线的北边，突显经由过程同一工夫“以齐七政”的寄义，宣示国度的金瓯无缺、次序井然，更具有立异意义。
北京中轴线固然起始于元朝，但作为中国陈腐国都计划设想思惟在北京理论的“非常佳构”，却有着更加长久的渊源。国都以中轴线停止计划设想的理念文明的四个分类，从隋唐长安到北宋汴梁、金中都、元多数、明清北京不断没有中止，并且明天仍在连续。《北都城市整体计划（2016年—2035年）》明白提出，将北京中轴线的南北耽误线持续向南向北开展，向北延长至燕山山脉，向南延长至北京新机场、永定河水系。
北京中轴线在同一性中表现着包涵性和多样性。无庸置疑，北京中轴线的构成是儒家思惟的产品，表现着儒家崇尚的礼乐文化，好比天坛供奉昊天天主及与天有关的日、月、星斗和云、雨、风、雷诸神；先农坛供奉先农，五岳、五镇、四海、四渎及全国名山大川、京畿名山大川之祇，和太岁神等；太庙供奉天子的先人及宗室和有功的大臣，社稷坛供奉社稷之神……这些都是儒家礼法的正祀。
但是，这并不是北京中轴线上的局部崇奉，中轴线上另有丰硕的释教文明元素，好比紫禁城慈宁宫就是皇宫中供奉佛像的主要场合。明清期间，中轴线上还建筑了很多玄门修建，如紫禁城内的钦安殿、苍穹宝殿和位于紫禁城西北方的大高玄殿。清代定都北京后，还成立了祭拜萨满诸神的场合。
北京中轴线非常明显地表现了中汉文化的战争性。好比中轴线上的紫禁城三大殿，是封开国家最高统治者处置政事、举办盛典的场合，均以“和”字定名，明晰地反应了对“和”的寻求。又如，中轴线上和两侧散布着天坛、先农坛、社稷坛、太庙等国度礼节修建，承载着中华民族的礼乐文化。“乐者，六合之和也。礼者，六合之序也。”而祭奠礼节中的乐章，就多以“和”“平”定名。如明代嘉靖十年的祈谷乐章包罗中和、肃和、咸和、寿和、景和、永和、凝和、清和与太和之曲；清乾隆十一年圜丘九章包罗始平、景平、咸平、寿平、嘉平、永平、熙平、清平、承平之曲。
北京中轴线上多种宗教文明的调和共处，恰是其包涵性的明显表示，也是反应中汉文化凸起包涵性的一个典范。
明北京中轴线与元多数中轴线重合，但在建立和规划上也有立异的地方。好比在修建定名上，很多沿中轴线对称散布的修建，定名径直利用阁下、工具、文武这些对称性很强的语词，使“阁下对称、中轴凸起”的格式进一步彰显，如东华门与西华门、文华殿与武英殿等。
我都城城中轴线自发生以后，就处于不竭变革傍边。有学者提出，都会中轴线在其开展过程当中，阅历了由两段式向三段式空间规划的变革，此中北宋汴梁为都会中轴线三段式空间规划开拓了门路，影响了金中都中轴线的规划，预示了元多数中轴线三段式空间规划的构成。能够说，北京中轴线处于我都城城中轴线开展历程的后半段，是国都中轴线开展到必然阶段的产品，自己就包罗着新的元素。而自其呈现以后，自元代起，不断到当下，仍旧处于演进当中。
新中国建立后，改建天安门广场，建立起高峻的群众豪杰留念碑，建立起庄重的国度博物馆、群众大礼堂和毛主席留念堂，将帝制王朝的封锁空间改建成群众共和国留念群众豪杰和建国功臣文明的四个分类、表现群众当家做主、享用美妙糊口的公开场合，是与时同行的宏大立异。而以后在北京中轴线南北耽误线上建立鸟巢、水立方、中国共产党汗青展览馆、国度集会中间、大兴机场等大型修建，表现了北京中轴线仍在不竭立异开展当中。
所谓同一性，就是指文化在存续过程当中，部门不停交融成团体，不合逐步归于分歧的特征。中汉文化融多元文明于一体，具有凸起的同一性。早在距今5000年前后，中华大地各地区的史前文明就与周邻地域发作亲密的联络，构成了一些配合的文明身分；这类相互进修、相互交融文明的四个分类，连续不竭地停止了几千年，终极鞭策了大一统国度的构成。公元前221年，秦始皇成立起中心集权制的帝制国度并施行一系列政策，同一襟怀衡，“书同文，车同轨”，构成了史无前例的大一统政治场面。以后，固然有分有合，但同一的多民族国度不竭开展和稳固是局势所趋中国笔墨的汗青文明。不管成立政权的是哪一个民族，都把国度的大一统作为本人的政管理想，都经由过程对儒家文明的敬服表达本人政权的正统性。“尚一统、求大同”的理念诉乞降政治理论，连续强化着中华民族的凝集力和认同感，铸就了中汉文化凸起的同一性。
所谓立异性，就是文化在存续过程当中不竭有新的缔造，从而不竭演进开展的特征。中汉文化长期弥新、连续开展，具有凸起的立异性。“新”是中汉文化中非常主要的观点，从“周虽旧邦中国笔墨的汗青文明，其命维新”“苟日新，日日新，又日新”到“富有之谓大业，日新之谓大德”等，都夸大“新”的意义和代价。北京中轴线则以其本身的变革开展，成为中汉文化与时同行、长期弥新的典范例证。
北京中轴线承载着传统的“择中立国”准绳。所谓“择中立国”，是指挑选“全国当中”作为国都。元、明、清均建都北京文明的四个分类，都出格夸大北京的全国当中职位，以此作为定都的正当性根据。“择中立国”的准绳早在西周初年就已开端理论。史载周成王筹算将国都迁到洛邑，派人经由过程测日影的办法找到“地中”地点，并分离本地的天然天文前提和社会人文根底肯定国都。周公以后，“择中立国”成为历朝政权修建国都服从的根本准绳，正如荀子所说：“王者必居全国当中，礼也。”
自西周初年景为诸侯都城城以来，北京曾屡次作为差别政权的政治中间：契丹人的辽南京，女真人的金中都，蒙前人的元多数，汉人和满人成立的明、清大一统王朝的国都中国笔墨的汗青文明。多个民族在这里成立政权，一方面，差别民族的文明在这里交换交汇融合；另外一方面，这些民族又都崇尚中原礼乐文化。北京中轴线作为礼法的一部门、中汉文化的载体和意味，其构成和代代持续自己，就是同一性的最好表征。
所谓战争性，就是以和为贵、对峙公允，不竭增进人与天然、人与他者、人与自我之间干系调和的特征。中汉文化寻求“六合位焉，万物育焉”，有条有理，共生共荣，具有凸起的战争性。中华民族向来崇尚“和”，早在《尚书》中，就有对“和”的深入考虑；西周末年，史伯又提出“和实生物，同则不继”的命题。《礼记·中庸》将“和”视为“全国之达道”。颠末持久开展，“和”的内在愈来愈丰硕，日趋成为中华民族的主导肉体。
综上可见，北京中轴线是中汉文化五大凸起特征的典范例证。不只云云，北京中轴线也可以为了解五大凸起特征之间的干系供给阐明。中汉文化五大凸起特征并不是伶仃存在，而是相互之间存在着非常亲密的联络，好比中汉文化凸起连续性的构成，就在很大水平上能够归由于其他四个特征，恰是立异性、包涵性的不竭赋能，同一性、战争性供给了保证，才使中汉文化得以积厚流光，生生不息。北京中轴线作为国都中轴线计划思惟在北京理论的产品，它的代代传衍、连续不竭，也有赖于其本身明显的立异性、同一性、包涵性与战争性。
从紫禁城午门向南望北京中轴线，正火线是端门，工具两侧别离是群众大礼堂和国度博物馆。光嫡报记者李韵摄/光亮图片
所谓包涵性，就是秉承兼收并蓄、有容乃大的开定心态，不竭增进文明交换互鉴的特征。中汉文化不竭丰硕、多姿多彩，具有凸起的包涵性。“有忍，其乃有济；有容，德乃大。”“以漂亮兼容，则万物兼济。”这些古语所表述的都是包涵的意义和代价。
现存北京中轴线余年，由宫殿坛庙、御道市井、城门城楼、山川桥梁、报时修建、留念碑、留念堂、广场等一系列现代皇家修建、都会办理设备、居中门路，和大众修建和大众空间配合组成，包罗永定门、永定门御道遗存、天桥南大街、前门大街、正阳门及箭楼、毛主席留念堂、群众豪杰留念碑、天安门广场、外金水桥、天安门、端门、故宫、景山、地安门内大街、万宁桥、鼓楼及钟楼，和先农坛、天坛、社稷坛、太庙等诸多文明遗产，不只积厚流光，并且长期弥新，承载着中华民族的宇宙观、代价观、幻想诉求，是中汉文化五大凸起特征的典范例证。
所谓持续性，就是文化生生不息、绵亘存续的特征。中汉文化积厚流光，是独一没有断流的文化，具有凸起的持续性，也是中汉文化区分于其他文化的底子特征。
北京中轴线之以是可以成为中汉文化凸起持续性的典范例证，既由于它明天的形状层累了元朝以来各个汗青期间的文明造物，也由于它所承载的国都计划设想理念、宇宙观、代价观、幻想诉求能够追溯到数千年前，且这些都未因王朝更迭、政权易代而中止。
（本文为国度社科基金严重项目“拓展新时期文化理论中间建立研讨”〔21ZDA076〕阶段性功效）
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