近代中国史纲人类近代史的开端中国近现代史的书
比如中国封建社会的经济开展，却并不是是像欧洲封建社会自足自给的经济，贸易本钱的兴旺，在他们(汗青法例论者)以为是独一腐化封建社会的力气。而封建社会的周朝，却极其倡导工贸易；可是到了君主独裁的秦代中国近当代史的书，贩子阶层在法家在朝下遭到极大的冲击，这征象正与欧洲君主独裁上要靠工贸易者的撑持很差别。以是在年龄与战国间一百三十余年，无甚史料。即因贵族被打垮，布衣阶层鼓起，平民之士可觉得卿相，这即是一个大变更期间。
在汉朝，既非是公允的井田制，又不是《礼运》上幻想中的天下一家社会，而是一种相称符合情面的社会。贫富之间无甚差异，便是富有必然限度，贫也能连结必然程度。这即是“对等在中间，自在在中心”。
附记：本文为听讲时记载，收拾整顿后，值蒙师长教师离潼（三台），未及就正。校刊编者来索此稿，先为揭晓，然已不及收罗蒙师长教师赞成，一切本稿讹误及有失讲者本来肉体的地方，当由记者卖力。
到了魏晋南北朝，学术界民风是毫不墨守成法，不讲师法，著作也多“集解”性子的书，先搜求各家说法，最初拿出本人定见。如为《毂梁传》作注，一面还要进犯传里毛病，这一点又成为厥后墨守师法的唐人笑骂，评他们像蛀虫生在木头里，反过来咬木头。因而可知一时期人风格，常常为先人所笑骂，正现在天笑前人“保守”、“掉队”……却不知到厥后心思强迫时期，又要笑我们这时候期人“猖狂”、“急躁”、“妖言惑众”流行。
汉武帝时分，更以政治力气，对工贸易者加以冲击，厉行控制本钱。如将有关国计民生之盐铁，收为国有，以至不准他们穿丝绸，搭车马；社会民风天然不放在眼里工贸易者。大家养成不积钱的风俗，至均匀地权，政治则设置“刺史”之官，以避免地盘贵族的吞并。至后汉光武帝，更下圣旨八道束缚仆从，这一来不管是田主、仍是本钱家，都抬不开端来，奠基了社会的民主。如今美国事政治民主，苏联是经济民主，葛来斯说我们是社会民主，这是分毫不爽的。
廖季平师长教师说唐人书是不容易读的，由于唐人著作常常一应俱全，从唐人爱作类书，就可以够晓得，如《艺文类聚》、《北堂书钞》及《册府元龟》等。汉人讲文章，唐人也讲文章，讲“四六对仗”，汉人书法，模仿钟鼎，虽良莠不齐，但是确不失庄重雄伟肉体。唐人字也是一样向内拱，力气却又向外扩大，意味她的国势隆盛和向心力强。但是晋家却不可，终带有偏安的模样，就是二王的字，也有点倾斜；宋、齐、梁、陈，则明显萎靡不振的模样。北朝字又仿佛不克不及竖立起来的模样。唐当前的字，是向外展开。清朝的字，是没有共同的风格，画也是一样，文章只知仿唐宋八各人，以是有人骂“桐城谬种”，是不算过火的。
近数十年来出书这类性子的著作，如《科学纲领》、《天下史纲》、《新史学》中国近当代史的书，和《新史学与社会科学》等，特别后两者，大白指出史学与其他科学的联系关系，乃是以必然的哲学为根底的。按照这个概念，我们能够说中国汗青是全部而有体系的，她的政治、经济、文明……都是合拍的。
史学真正兴旺期间是在六朝。我以是要举出(汉朝)这几位，不外说他们气势宏伟，气度阔大中国近当代史的书，确能代表时期风格，真可说是“包括四海，气吞八荒”，这一期间没有像过去那样学术思惟兴旺开展，诸子并立，却只知敬服师法，把孔子看成教主，看成神来崇敬，就如测验卷吧，也是本着教师所讲的，不创建新说，但是这时候代的政治、社会确是有条不紊，邦畿之大，向为先人所不克不及忘记的。
德史家兰普莱希谓研讨汗青应大白团体心思，即一时期之心思及其改变怎样，以全部人类汗青，分为心思自在期间和心思强迫期间。这概念既不是唯心论，又不是唯物论，就是由一时期心思反应上去了解其社会开展的各方面，而不是说唯心论以心思为决议汗青身分。
如今恰是心思自在时期，即思惟束缚时期，对任何学说，不克不及随意不放在眼里，该当本人加以仔细研讨，才气攻讦。当前又要进入思惟强迫时期，这时候代将是担当宋人治学肉体，清人治学办法。
马克斯说，中国汗青至某一期间后，就与西洋汗青各奔前程了，这便意味着中国汗青的西汉当前，便走入另外一方面(门路)，也就是说不克不及拿(西方)汗青法例来注释。以是有人说汉以来二千年是过渡期间，是有相称准确性的。由于这其间社会经济都无甚变革，如消费东西中的耕具，和一些手产业者的机器，都是无甚改动的。
汉、唐两代的心思强迫，都是向心力强，气势宏伟，如汉朝史学家马人类近代史的初步、班，固然不克不及令人完整心折，可是作品气势宏伟，确能代表这一时期肉体。他们的缺陷，是他们作品《史记》、《汉书》，只能算作史料，由于只是剽窃罢了。说太史公创纪传体吧，实践在此从前《世本》早已创出，《史记》多抄自《世本》，其他则按照《尚书》、《礼记》中国近当代史的书、《国语》、《左传》和《吕氏年龄》等，以是内里毛病冲突百出。至于说文章好，这却是西汉人的专长，若以叶水心的攻讦，就觉得《史记》不如《汉书》，《汉书》不如《三国志》，《三国志》则又不如晚出的《后汉书》，这是史学家的概念，天然与文学家概念差别人类近代史的初步。至于说他们气势宏伟，如太史公说：“究天人之际，通古今之变。”这是前人未几见的。至于班固《汉书》，刘知几评他《古古人表》不该将汉从前的人都列上去，实在这恰是他气势宏伟的地方。又有人说《汉书》的文章太多，实在不知他所选的不只是文章好，次要选的是以其能代表各个方面；好像吕祖谦的《宋文鉴》，实践并不是一部宋朝文选，而是一部好的文明史。再多么慎《说文》，开端第一字注释“一”字为：“惟初太初，道立于一，造分六合，化成万物。”这便能够看出他的气势了；至于内容，则政治、经济、天文、天文……包罗万象，每项都可说是特地学问。比如天文，可与应劭《天文志》比拟；他正文《三礼》，亦不愧于郑康成。
欧洲汗青开展和中国事差别的，最早是原始社会，仆从社会；随着是封建社会，这时候封建贵族专政；比及中产阶层仰面，他们拥护君主，打垮本来贵族阶层，即近代民族王国；此时民治思惟逐步成熟，资产阶层垂垂失势，两者分离，又形成了本钱主义社会；最初无产阶层又强大起来，成立亘古未有的社会主义国度。这类汗青法例，他们是以经济开展为根本身分的。至于政治、社会、文明等，均顺应经济的开展而开展。这说法既然另有一部门欧洲史家所不附和，天然更不克不及拿来注释中国汗青。
考据只能够说是治学办法之一种，比如治史要能考据，可是考据其实不克不及算作史学著作，就如孙诒让《墨子间诂》，固然办法甚精细，但是仍不克不及算作墨学。其他如二王、戴、段做学问，都很符合治学办法，这是清朝独一可取的处所。
至于清朝学术呢，只是阻挡宋明理学，说是汉学，实在只是考据罢了。史学像赵翼《廿二史札记》、钱大昕《廿二史考异》，都不克不及算作史学著作。史学不是史学，经学不成经学，诸子不是诸子；一部《十三经注疏》，就是将经、史、文选混在一同，真是不三不四的饾饤之学。
从这个概念来看中国汗青开展，明显在年龄战国事心思自在时期，诸子并起，万马齐喑，思惟家数之多，为中国汗青上史无前例。至秦汉走入心思强迫期间，百家绝踪，政治社会也趋于安宁，人们对任何事物都落空了前人追本溯源的立场，学术界都是祖述孔孟一家之言，把孔子看成教主。可是到了六朝，又是一个改变，即心思自在时期。老、庄思惟新生，释教今后大盛，人们要从儒家思惟束厄局促中束缚出来，以是有人说：“大丈夫当删《诗》《书》中国近当代史的书，定礼乐，何须仰人鼻息。”“不该在六经里讨糊口。”甚之者为阮籍，举动放纵，掉臂礼教。及至隋、唐，又是心思强迫时期，统统复归安宁、儒家典范又成为人们研讨的工具，注疏大兴，对曾经传入之释教，则操纵为协助统治群众东西。及至五代之时，思惟又为之自在，政治、文明都堕入紊乱中。到了宋朝，又入于思惟强迫时期，由于五代骚动工夫不久，而入于宋的同一，以是这时候的心思强迫是很委曲的，因此她的同一也是很懦弱的。可是，不克不及因而忘了宋朝理学是有助于宋朝同一的。颠末元朝紊乱人类近代史的初步，到了明代，又入于心思强迫时期，祖述孔孟的朱子学，又大盛起来，可是明当前的清代，从学术上看，可说是请求从宋明理学求束缚。
说到中国汗青系统，起首要说到近数十年来论中国汗青者，受“汗青法例”影响甚巨。其实说来，“汗青法例”仅是欧洲汗青的法例，其实不克不及合用于中国汗青，何况这法例仅为欧洲一部门汗青家所认可。关于这成绩，我曾写过几篇文章，即：(一)《儒家政治思惟之开展》，(二)《秦之社会》，(三)《〈周官〉、〈左传〉中所见之贸易》，(四)《汉朝之经济政策》。这几篇文章都是针对着这说法的。
如今常人都很正视专家，可是在此次大战中美国人曾经感应只是“专”尚不敷对付统统，以是要在专家涵养以外，施以特种锻炼。现活着界学术也走向“综合”，特别许多学者在方案以至已动手写亘古未有的巨著。
此篇原载《国立东北大黉舍刊》第六期，1944年12月编印于四川三台。签名：蒙文通讲、拂晓记。抗日战役时期，东方大学内迁三台，适师长教师因事旅经三台，应邀到校报告。因为该刊为抗战期中所印，质量欠安，以至笔墨亦很有恍惚难识者，且此报告记载未经师长教师核阅，当不乏笔墨完善及辞不达意处，虽经收拾整顿，讹误当所不免，幸读者鉴谅。师长教师此讲次要为“汗青法例”成绩，关于此成绩，师长教师还没有专稿阐述，故此虽为欠精确之报告记载，亦足珍爱，谨录存于此。唯于此有尚须阐明者：师长教师论史不只普通不否认“汗青法例”，更且以为治史须当讲究“汗青法例”，故师长教师于所撰《中国史学史》中明言：“史者，非徒识废兴，观成败之往迹也，又将以明古今之变易中国近当代史的书，稽开展之法式；不明乎此，则执一道觉得言，拘于古以衡今，宥于今以衡古，均之惑也。”（见《晚周各派之汗青哲学》节）师长教师又言：“就经济形状、社会形状以注释汗青，以建立所谓汗青法例，其为说果坚决不容易。然就西方史料以建立者，只能谓之西方汗青法例，还没有得西方学者之遍及认可，则治东方史者，更无将就此法例之须要。晚近之研讨中国史者，以能袭西方之陈言为名高，而惮于就国史以创建东办法则，削足适履，弊何可言。”（见《〈周官〉、〈左传〉中之贸易》）师长教师此讲以社会意思阐述国史之开展变革，殆亦即“东办法则”之意耶！然师长教师讲辞中无明言，其然，不其然，未敢臆定，谨略摘师长教师他稿中之数语附此，资读者参证罢了。
以是陶希圣说年龄末年民治思惟已仰面，确具卓识。如《孟子》中：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天视自我民视，天听自我民听。”《吕氏年龄》及其他各书中，均有相似的纪录。儒家政治思惟中言民治者，已相称完整，如相似百姓大会、间接推举等，均老早为前人所行过，特别是测验轨制，是不分贫富、不分阶层的人类近代史的初步，本国人说是超阶层的民主，并不是过火。
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