中国现代近代史书籍近代史时间轴中国耻辱史
《追星》不只书名别具新意，写法也差别于普通的天文学浅显著作，它不是枚举天文常识，范围在报告星星自己，而是谈人类“追星”的过程。将几千年来人类对宇宙的不竭探究和考虑，与其时的汗青布景包罗社会、艺术、科学、宗教贯串一直，融天文与人文于一体，突现了天文学开展的迂回过程，又将很多天文常识浸透此中，使读者在愉悦的浏览过程当中得到天文学的常识，这是极具创意的。比方该书的第一篇就是从奥秘的彗星出如今夜空激发的许很多多的故事提及中国羞耻史，将历代天文学家对彗星的观察、对其运转纪律的测算、对彗星物资组成的阐发，和比年来发射彗星探测器对彗星的深度撞击，停止了全方位多角度的分析。这类写法足以显现作者治学的功力。
我没法不惊奇于杨师长教师的灵敏，这位96岁的白叟其实比绝大大都比她年青的人更年青，心智重生动，肉体更安康。
这是一部关于北都城市汗青的书，但并非一本关于北都城开展变革的流水账。其“营国篇”具体引见了北都城市建立的天文身分、汗青沿革，此中“明清北都城计划建立的特征”、“故宫计划建立的艺术成绩”可以让您更充实地明白北京的神韵与故宫之美；其“溯源篇”则重点引见了古都北京计划建立的“匠意”之地点。作者想要报告读者的是：北都城其实不单单是一小我私家群聚居之地，作为一个国都，她是颠末认真计划的，而计划的指点思惟来自于中国的传统文明。在作者看来，“中国现代哲学是以天、地、人作为一个宇宙大致系的，寻求天、地、人三才合一，与宇宙万物调和合一，并以此为最高幻想，用以指点都会计划和修建设想。中国现代都会计划中的象天法地匠意和阴阳五行学说的使用，使中国现代的国都计划规划独具特征、标新立异。北都城完整是在中国人独占的‘天人合一’的理念指点下，又根据封建社会的礼法次序计划建立而成的，它是东方宇宙观在国都计划建立中的详细表现”。本书留给了人们一些考虑：当代都会建立，该当怎样计划？北都城，包罗其他统统有着深沉汗青文明秘闻的都会，在当代多元文明的打击下，怎样可以在放慢都会当代化建立的同时而又可以持续文脉、连结都会特征？古都风采的庇护，文明遗产的传承，可以仅仅靠保存下一两条古街、多少古院落吗？
这十一讲，都是环绕中国文明与哲学最中心的成绩睁开的，但系统架构不俗，概念也多在我们熟知的套路以外。作者讲中国人的宇宙发作论，间接用楚墓简帛上的原文“承平生水”，应战哲学史上的说法：承平生出水，水也不是被动的，又归去协助承平生出天，天又返归去协助生他的承平生出地……它阐明任何被创生出来的工具，都不单单是被动的，而是能动的，此谓“反辅”；任何相对峙的工具，也会由于对峙而互相依存和完美，此谓“相辅”，这一互动的宇宙天生论前所未见，其辩证思惟既深入又共同，与圣经、与希腊和印度这些陈腐民族熟悉万物来源一模一样。他又质疑开天辟地即分阴阳一说，以为从浑沌到有序的思惟开展过程中，另有一个更粗浅的“杂多”阶段，哲学史上没有人研讨过，却对中国人哲学思想的构成无足轻重近代史工夫轴。西方人当时已风俗简朴把事物分红“数”，而中国人则风俗用“数类”来划定和熟悉事物，这是一种不肯完全笼统、而更情愿用不分开详细的笼统来熟悉天下的思想。我们被这个传统风俗浸泡，连结如许的思想特征至今。作者以为，这些数类看法、杂多思惟不是有些人站在西人视角上评价的“缺少理性”，而包含着更加深入的东方神韵。
假如说人生的代价在于熬炼魂灵，那末，假使人死以后，魂灵也随精神一同灭亡，熬炼魂灵的代价又安在？循着这个思绪，杨师长教师转入了关于魂灵去处的会商，她的结论是：“只要信赖魂灵不灭，才气对人生有公道的代价观。”
2007年12月14日下战书，一名个子不高中国羞耻史、满脸沧桑而又布满坚毅神色的美国消息记者艾伦・韦斯曼带着他的《没有我们的天下》中译本（赵舒静译）来到北京国度藏书楼新馆二楼学术陈述厅，对话中国粹者，与媒体和读者碰头。我有幸掌管了他与中国粹者对话和读者发问的环节。过后，韦斯曼署名送了我这本书，并在扉页上写道：“怀着感激、敬佩和期望！”
当你翻开这本书时，你将感应妙趣横生，大开眼界。你会惊奇地发明，糊口中怎样这么多习以为常的征象，我们却都习觉得常，历来没有想过要问一个“为何”，探赜索隐，理解它们的前因后果。本来，险些糊口中的一切征象，背后都有经济学的道理在安排着。浏览当前近代史工夫轴，你会豁然开畅，发生获得常识的快感；同时，也会从中把握一些看似高深莫测的经济学道理，进步熟悉和阐发成绩的才能。
不无视难以掌握的汗青潜流，不躲避锋利冲突，对峙正面的沉着的分析，让史实语言，不轻下结论，是它的又一特性。在我看来，它吸收我的另有一个优点是，作者能对一系列主要汗青人物的性情和举动念头，睁开一种机警的、暗含诙谐感的、富于独到看法的陈说以至于描写。
我们感激韦斯曼，他以全新的视角讨论了我们人类对地球的影响。他假想人类从地球上忽然消逝后，人类留下的陈迹将逐步覆灭，地球也将渐渐规复元气，但是库存的数以千吨计的核质料将持续开释出有害的辐射，数十亿只塑料袋仍将像风滚草一样在地球上飘零。人类在地球上制作了文化大厦，同时也使这个星球千疮百孔。浏览《没有我们的天下》，我们检讨已往的作为，大白我们该走向何方。如许，我们和我们的天下就有期望。
这本书是提高类的经济学读物。该书的书名《牛奶可乐经济学》，令人一看便以为很密切。由于“牛奶”、“可乐”就是人们糊口中不成或缺的工具，预示着书中所谈的成绩必然与我们的糊口密不成分。书中所阐发的实例，固然都是来自美国，在我国一样也存在，读起来其实不令人感应生疏。这里阐发的成绩，并非避实就虚，在注释这些征象的时分，作者同时也不失时会地向读者教授一些经济学的入门常识。
本届文津奖评比过程当中，《瓦解》列10部获奖图书之第一位次；是评委们颠末两轮投票一次举腕表决的成果。评委们
我读此书时，对作者贾雷德・戴蒙德心胸忠诚敬意。这不只是由于作者作为一名美国今世人类社会文化的研讨者和思惟家所得到诸多声誉，更是由于被他写此书的不浮不躁的立场所打动。
读李零的《丧家狗――我读论语》，好像又回到了北大的教室。考证松散，思想开放，学风民主，概念尖锐，言语幽默，真是一堂好课。
出名科普作家卞毓麟的《追星：关于天文、汗青、艺术与宗教的传奇》，是一来源根基创科普的优良作品中国羞耻史。该书以大批究竟回忆人类探究宇宙的汗青，即人类怎样“追那天上的星”而归纳的天文学开展史近代史工夫轴。并且本书并不是特地为科学喜好者而写，亦不凡是了解的青少年读物，它是为具有中等文明水平的普通社会公家写的。即便他本来一定对科学感爱好。
在徐中约笔下，近代史是自动史而非被动史。也就是说，它不像很多教科书所描画的中国羞耻史，只是一部任人欺侮近代史工夫轴，分割，践踏的血泪汗青，而是勤奋回到汗青现场，发明并凸起我们很多汗青人物已经作出的主动回应和悲壮的得胜。必定这类自动性在当代转型中的感化。
杨绛96岁开端会商哲学，所会商的是人生最底子的成绩，同时是她本人面对的最紧急的成绩。这即是本书的两大主题：人生的代价和魂灵的去处。她的心态和笔墨仍然安然平静，安然平静中却有一种使人敬佩的英勇和灵敏。
他在追慕王瑶这一代学者的“学贯古今中西”的学养和通脱峻急的魏晋遗风时，由衷慨叹本人在常识构造和肉体层面上存在着没法补偿的缺点。他的荣幸在于，他熟悉到本人的范围后，据守在当代文学范畴，收视反听，终有所成。但他没有时机消弭传统文明和外语这柔嫩的双肋，对中国传统和西方新知一直是隔阂的。作为将终生血汗倾泻于学术和文学中的学者，其中的悲伤和无法何其深厚。
《中国近代史：1600―2000中国的斗争》是一部大书，不只由于框架和范围大，长达八十万言，逾越四百年汗青，更由于它的气势，叙事气势派头，和涵括力到处都透示出大气。一起读下来，它明彻，通透，秘闻深沉，有一种明晰而深入的气势派头，其赏心好看不亚于黄仁宇。至于它能否就是迄今“没有一本近代史的著作能超越这本书的成绩”者，因所知有限，未敢妄下结论。但我想谈几点观点。
一个实在的孔子，是我们理解本人民族文明传统的主要导游之一。实在的孔子在《论语》里，在他糊口的时期中，让我们回到《论语》的文本，回到文本为我们供给的时期。
二十世纪八十年月以来，常识份子的肉体危急曾经成了陈词滥调的话题。在如许的时期气氛里中国羞耻史，推出常识份子的肉体自传，很简单招来非议以致讪笑。但是，假如如许一部肉体自传的传主是钱理群，则会让人以为瓜熟蒂落，以至相知恨晚。
作者在本书中转达的崇奉那就是―――人类满意本人保存的各种需求并不是罪恶；但一味寻求和攀比豪侈的享用，却必定即是走向衰亡……
《丧家狗――我读论语》为读者供给了《论语》的文本，另有学者李零师长教师汇集的丰硕史料和考据，外加他的颇具启示、让人读来爱好盎然的“一个学者视角的浏览心得”。
这恰是我想对韦斯曼说的话，由于他的这本书“是今世最巨大的思惟尝试，是极富设想力写作的巨大创举”（比尔・麦克吉本），出书后被评为“2006年度美国最好科学写作”，荣登《纽约时报》非小说类脱销书排行榜榜首。
天下环保成绩已成为与人类将来运气息息相干的成绩。严重的成绩常常会使揭晓观点的情面绪冲动。但依我想来，作者写此书时，那表情仿佛更像一名教士在拉动毗连教堂大钟的绳子；也像中国的和尚们在一下下用悬木琢磨寺钟。
当愈来愈多的企业和商户经由过程新电商售万物，当愈来愈多的人经由过程新电商购万物，当新电商的法令法例和轨制划定规矩日益健全，当新电商的形式和情势把戏创新，新电商系统也将渐趋成熟。能够预感的是，我国电商在步入新时期，新电商将迎来新开展，缔造新机缘，并开启新征程。【具体】
假如你浏览了美国出名的博物经济学家罗伯特・弗兰克传授的《牛奶可乐经济学》一书，就会发明，经济学正在活泼地编织着糊口的各个方面，我们身旁的大事小情都能够用经济学道理来逐个破解。
面临《论语》这丰盛的肉体文明遗产，李零站立着浏览，因而，有了属于他，同时也被相称一部门常识份子认同的感悟。这部书的《自序》和三章总结，将厚重的《论语》读薄了，是读此书之前必然要读的。
关于人生的代价，在做了一番风趣的会商后，杨师长教师的结论是：六合生人的目标决不是人所缔造的文化，而是可谓万物之灵的人自己，人生的代价就在于遵照“灵性良知”的请求修炼本人，使本人趋于完美。用这个尺度权衡，杨师长教师对人类的前进提出了质疑，文化是大大开展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚前进。
这本书最能给人震动和启示的处所，是钱理群对本人的缺点、毛病和利诱所停止的深思。作者在跋文里写的大白，他想要“把本人赤裸裸地表露给读者”。
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