中国古代历史数轴图古代斩死犯头的视频历史背景图100张中国教育历史发展史
周保中将军是东北抗日联军的老战士。1945年7月，他在《行为备忘录》中写道：“小心酒肉钱财引诱你，小心美丽色相沉迷你。小心甜言蜜语欺骗你，小心华衣华屋拘住你。小心日寇遗毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你中国教育历史发展史。小心法西斯蒂杀害你，小心偷安懒惰坑了你。”
“无欲则刚”这个话题，据说出自晚清大名人林则徐。那时，林则徐任两广总督，戒毒查禁鸦片大烟，为警惕自己，告诫他人，曾经撰写一副对联，并贴到衙署里：
这副对联有形象，富寓意，生动深刻，警策励人。上联提醒自己中国古代历史数轴图历史背景图100张，要像大海容纳百川众水那样，广泛听取各种不同意见，才能把总督政务办好。这说的是尽职。下联告诫自己，官宦要像岿然不动高耸壁立的山峰那样，杜绝私欲，刚正不阿，挺立世间，才能做仁人清官。这说的是修身。
此处我们要说的是下联。按理，欲即，泛指人的物质利益和精神追求。是人的生理本能。人都是有的，所谓“人都有七情六欲”。那么，林则徐为什么要求自己“无欲”呢？这岂不是提倡禁欲主义。我们反对纵欲，可也不主张禁欲啊。
对林则徐的“无欲”之说，不能做绝对死板的理解。人是有种种的，但是凡事都有个限度，“度”的把握至关重要历史背景图100张。正当的，正常地满足，不仅无害，而且是生活和执业的动力。可是“过犹不及”，多了、高了、大了，就要滋生贪鄙之心，就走向了反面，被欲羁绊，被欲拖住，被欲迷惑，被欲淹没。这就要节制、限制，甚至是清除，目的是戒欲以自保，保证正当的正常实现。这种精神境界通常被称之为“无欲”。
林则徐不仅主张“无欲”，他又以数十年的官场经历，得出“无欲则刚”即无欲则刚正不阿的宝训。这也是他的官箴。林大人这个话头，也是对前人优秀思想的继承弘扬，大约最先注意到“欲”与“刚”二者的关系，还是春秋时期的大圣人孔夫子。
孔子的学生申枨，鲁国人，在孔子七十二贤能之列。他性格刚强果敢而多有。有一次，孔子曾慨叹：“意志刚强的人太难得。”有人说：“申枨不是很刚强吗?”孔子说：“申枨这个人太多，哪里能算是刚强呢?” (“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”——《论语?公冶长》) 孔子因申枨多欲而否定他刚强，换句话说就是少欲或无欲才能刚强。这大概就是“无欲则刚”思想的源头。
钱穆先生是研究《论语》的专家中国教育历史发展史，他在《论语新解》中揭示孔子此段话的要义说：“人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。……人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。此章见孔子极重刚德。刚德之人中国古代历史数轴图，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心古代斩死犯头的视频。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。”
另一个研究《论语》的专家是南怀瑾先生，他在《论语别裁》中举例说明“多欲”就“刚”不起来：一个人有是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好，真了不起，就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。……所以真正刚强的人是没有的——无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀。所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。
孔子对人生并不一概否定，而且有真理性的认识。如他说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是把食欲、情欲看成是人类正当的两项“大欲”。孔子认为向往富贵，是人的普遍愿望。《论语?里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也。’”对人生的采取不承认主义是不实际的，所以他主张用正当的手段去实现，获得利益。如他曾说：“学也，禄在其中矣。”(《论语?卫灵公》)他还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语?述而》)从勤奋学习中和干“执鞭之士”的贱役中而获得俸禄和富贵，孔子是提倡的；对以正当手段获得富贵的行为，他并无非议。
可孔子的思想也不走极端，他承认，但又认为为人不可多欲或纵欲。欲，在孔子的思想体系中多指贪心，而这种贪心又往往和对物质享受的过分追求联系在一起。例如：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语?尧曰》)“欲而不贪”是孔子所论的“为政五德”之一古代斩死犯头的视频。意为有其而无须贪求。《论语?尧曰》又说：“欲而不贪……。欲仁而得仁，又焉贪?”孔子认为，君子的最大欲求并非钱财而是仁德，而“为仁由己”(《论语?颜渊》)。只要诚心修养即可得仁，用不着贪求。孔子视此为治国从政的一种美德中国教育历史发展史。再如：“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为矣。’”(《论语?宪问》)“公绰”即孟公绰，鲁国的大夫，是孔子敬重并严事的贤者。孔子还说过：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，才华绰绰有余中国古代历史数轴图，却做不了滕、薛这样小国的大夫。”（“子曰‘孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。’”——《论语?宪问》）为什么孟公绰能做大国诸侯的家臣而不可做小国国君的大夫呢？就是因为孟公绰“不欲”。孔子对君子“欲而不贪”的要求，对孟公绰“不欲”的首肯，流露出他对利欲熏心的反感历史背景图100张。
孔子反对贪欲，主张节制。怎样节制呢？首先是节之以义。如他说：“见得思义。”(《论语?季氏》)又如他提倡：“义然后取。”(《论语?宪问》)他还自白：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语?述而》)其次是节之以礼。如：“孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐中国古代历史数轴图，乐佚游，乐宴乐，损矣。’”(《论语?季氏》)在孔子看来，“乐佚游”、“乐宴乐”都是和物质享受相关的行为，且与“礼”格格不入，因此他对之采取了排斥的态度。再次是节之以度。他要求：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。”(《论语?学而》)这就是说，只有勤奋敏捷，慎于言辞，让有道者匡正自己，才是人生的正确指归，而衣食住行并不重要。孔子还这样描述他的人生理想：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语?述而》)所以，他认为“君子忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》）他对学生颜渊的安贫乐道的精神推崇备至：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”(《论语?雍也》)对子路贫不失态的人格也大为赞赏：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”(《论语?子罕》)孔子用义、礼、度节“欲”，即把对物质、精神的掌控在一定的限度之内，使人没有非分之想，没有非义非礼之获。
孔子注意到消极作用的一面，通过对极端的功利主义的否定，把人格精神境界高扬到了一个新的层次，这是他观察社会生活的经验之谈。孔子这一思想对后世儒家影响很大。孟子祖述孔子，提出“寡欲”论。他说：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子?尽心下》)“寡欲”就是少欲、不欲、无欲。与孔子相类中国古代历史数轴图，荀子则认为欲乃人之天性，所谓“人生而有欲”(《荀子?礼论》)。故灭绝不得。然而听任欲之自然发展则势必引起纷争，唯有制定“礼义”，“以养人之欲，给人以求”(《荀子?礼论》)。主张将“欲”置于“礼”下，即封建等级名分约束之下，给予节制。
不可以不节不制。因为有贪求无限的特性。人们常说的成语“欲壑难填”就表述了这个特性。壑是深川大谷。这条成语形容贪得的太大，难以满足。语本《国语?晋语八》：“叔鱼生，其母视之，曰：是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也。”叔鱼生的母亲看面相体型就判断儿子贪得无厌，欲壑难填，有迷信之嫌。但封建世家大族在财产与权力再分配中，争权夺利，勾心斗角，屡见不鲜，一个个“似乌眼鸡似的”。血缘亲情早已化为乌有。至于官场中，这种现象更比比皆是，司空见惯。清代颐琐的小说《黄绣球》第四回说：“衙门口人欲壑难填，也不好太懦弱了，尽着他们的口胃，他们得着口胃，就咽不满的馋涎了。”衙门口的官吏们见着钱物，哪个不是狮子大张口？也许正是看到了这一点，头脑清醒的有识之士拒绝做官，写诗作文劝世。明末皇室郑恭王的儿子朱载堉，在父亲死后拒绝承袭爵位，因为他知道人的是没有止境的。为此，他写有一首叫《十不足》的散曲，这道散曲是这样写的：
从食、衣、住开始，中经色、行、佣，再到小官、大官、皇位……再再索求，没有止境。贪求欲者往往被财欲、物欲、、权欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾，期到“大限”。
虽然欲无底止，但是欲可防止。有操守、有定力的官员，都能自觉把握嗜好，控制兴趣，排除私欲，清正廉洁，谋民福祉。
《清朝野史大观》记载：道光年间，刑部大臣冯志圻酷爱碑帖书画，但他从不在人前提及此好古代斩死犯头的视频，赴外地巡视更是三缄其口，不吐露丝毫嗜好心迹，以防宵小之徒投其所好。一次有位下属献给他一本宋拓碑帖，冯原封不动退回，有人劝他打开看看无妨中国教育历史发展史。冯志圻说，这种古物乃稀世珍宝，我一旦打开，就可能爱不释手，不打开，还可想象它是赝品。“封其心眼，断其，怎奈我何? ”官员的嗜好，往往成为被人拉拢腐蚀的突破口，不可不慎，慎即能防。
周保中将军是东北抗日联军的老战士。1945年7月，他在《行为备忘录》中写道：“小心酒肉钱财引诱你，小心美丽色相沉迷你。小心甜言蜜语欺骗你，小心华衣华屋拘住你。小心日寇遗毒沾染你，小心走狗叛徒暗算你。小心法西斯蒂杀害你，小心偷安懒惰坑了你。”（《周保中抗日救国文集（下）》第653—654页）这八个“小心”，其基本作用，都在于节欲防贪。从最艰苦最危险的抗日战场走出来的战士，于抗战胜利在望之际，告诫自己“行为”谨慎“小心”，自觉制欲，这是精英者的远见卓识。
陈毅元帅在1954年2月中国教育历史发展史，以《感事书怀》为题，一连写了四首诗词，主题都是“谦虚自束”，“以励晚节”。其中第四首《七古?手莫伸》，尤其醒世警人：手莫伸，伸手必被捉，党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉，其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。岂不爱权位，权位高高耸山岳。岂不爱粉黛，爱河饮尽犹饥渴。岂不爱推戴，颂歌盈耳神仙乐。第一想到不忘本，来自人民莫作恶。第二想到党培养，无党岂能有所作?笫三想到衣食住，若无人民岂能活?第四想到虽有功，岂无过失应惭怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
陈毅此际，“感触纷来，慨然命笔”。他在《感事书怀》小序中说：“观宇宙之无穷，念人生之须臾，反复其言，以励晚节。”这就是自省，是对权力欲、情爱欲、领袖欲的反省自查。摆正自己的位置，警示自己“手莫伸”，因为“伸手必被捉”，因为“自满必翻车”。
人能制欲品自高。把私欲控制在适当的限度内，使其发挥积极作用，品格自然高尚清雅，不被尘浊。有了“无欲则刚”的操守，做到寡欲清心淡泊守志中国教育历史发展史，也就能刚正不阿，定力永固；刚锋永在，正气巍然。
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