信息来源：互联网   发布时间：2024-09-06

　　不搞中国中间论，但要从中国动身。区分在于，前者把本人看成单一主体，后者则认可存在多个主体，只是我在本人的主体地位上观照环球。这是由于人老是从特定角度对待和熟悉天下的，没有人（哪怕会聚优良学人）能够全知全觉，做到完整客观。只需尊敬各自的主体性，在主体对等的根底上睁开论说，就不会重蹈以己度人的窠臼。我想，葛兆光传授说环球史写作该当逾越帝国、国度和族群，便包含着这个原理。

　　这绝非易事，由于它不只磨练作者的常识面、常识量，更磨练作者的汗青观、代价观。《环球通史》就包含着斯塔夫里阿诺斯的汗青观——他之以是将1500年作为人类汗青演进的主要标记，恰是由于跟着大帆海时期的帷幕缓缓拉开，天下各地发作了史无前例的联络，你中有我，我中有你的环球化格式逐步构成现代汗青人物手抄报。差别文化的交换互动，是斯诺夫里阿诺斯垂青的。

　　因而我们看到，撰稿人凡是从与中国相干的事物讲起，层层扩大，编织成繁复浩大的多声部交响乐。在这部交响乐中，中国没必要然一直是配角，但发作的统统都和我们息息相干。比方现代汗青人物手抄报，虽然在船队范围、资本投入、帆海手艺等多项目标上，郑和下西洋秒杀哥伦布、麦哲伦等人的探险动作，但开启大帆海时期的倒是后者。中国错失了汗青机缘中国现代史工夫表。不外，明清期间，美洲的白银络绎不绝地输入中国，奠基了白银时期；美洲的玉米、土豆、辣椒也在中国广为栽种，赡养了大批生齿。可见现代汗青人物手抄报，中国从未置身于环球化历程以外。

　　综观人类汗青，联络和交换是一以贯之的主旋律。两河道域（又称新月膏壤）的人们发清楚明了小麦栽种手艺、青铜锻造武艺、楔形笔墨；古埃及人缔造了太阳历、莎厕纸、十进制计数法；中国前人奉献了丝绸、纸张、炸药；波斯人、阿拉伯人则极大地促进了造船和帆海手艺。凡此各种，配合组成人类物资文化的根底。肉体范畴则有释教、基督教、伊斯兰教三大天下性宗教，中国虽自成一体，构成辐射亚洲东部的儒家文明圈，但也深受释教影响。

　　能够想见，假如没有持久交换带来的互通有没有、相激相荡，而是每一个地域各不相谋、伶仃开展，明天人类生怕还糊口在原始形态。美洲就是例子。约莫一万年前，因海平面上升，吞没了毗连美洲大陆和欧亚大陆的白令陆桥，美洲与世隔断。美洲没有铁器和大型家畜，农业、手产业落伍，因此虽然美洲人缔造了像玛雅、阿兹特克、印加等古文化，但消费力程度不断很低。

　　固然，《从中国动身的环球史》不克不及够精美绝伦。葛兆光传授坦言，把云云零乱的内容整合起来要克制诸多停滞，当前的架构设想和内容撰写均属权宜之计。别的，就我的浏览体验来讲，因为撰稿人较多中国现代史工夫表，固然颠末打磨，仍不免呈现文风、节拍不分歧的状况。不外，我们曾经有了一个好的开端，宽广的将来正待中国粹人们持续开辟中国现代史工夫表。

　　固然，以己度人实为通病。上世纪五六十年月，英国汗青学家巴勒克拉夫就攻讦过所谓欧洲中间论。巴勒克拉夫指出，西方史学界老是风俗于把欧洲（次要是西欧）作为天下汗青的主轴和动力，故意偶然地贬低欧洲之外地域的文化成绩，以为它们都是需求欧洲人救济的文明地域。

　　斯塔夫里阿诺斯的写法也不同凡响。他摒弃了中国人风俗的、源自前苏联史学的上古—中古—近当代三分法，而是以1500年为界，将人类汗青分为两大阶段，即1500年前各大文化圈相对伶仃的天下和1500年后开启环球一体化的天下。云云大马金刀又明晰明白的分别，使人线人一新。

　　为突破欧洲中间论，巴勒克拉夫提倡环球史观。他主意汗青学家成立逾越民族和地域的界线，了解全部天下的汗青观，把天下上的每一个民族、每一个文化放在对等地位上，停止公平的叙说。巴勒克拉夫开环球史之先河，斯塔夫里阿诺斯的《环球通史》就是对其主意的理论。比年来引进的《新环球史：文化的传承与交换》《企鹅环球史》，亦可作如是观。

　　15世纪末，欧洲帆海家开拓了通往美洲的航线，将美洲归入环球化历程。欧洲人给美洲带去马、牛现代汗青人物手抄报、羊等六畜，和小麦、甘蔗等农作物，美洲的玉米、烟草、咖啡等输入欧洲，进而传遍全天下。这叫哥伦布大交流。大交流过程当中当然充溢着暴力和打劫，对此，环球史从不避忌，但研讨者同时会夸大，它在客观上塑造了当代天下。这也是为何环球史研讨者遍及把1500年设为标记性节点。

　　一方面，这套书由葛兆光现代汗青人物手抄报、梁文道筹谋，20多位中国粹人配合撰稿，全华班声势打造，天然可以免疫于欧洲中间论。另外一方面，撰稿人也在只管制止滑向中国中间论。诚如葛兆光所言，环球史崩溃中间，夸大联络，不论以哪一个地区为中间，都违犯了这一理念。

　　不管是在书里，仍是在承受媒体采访时，葛兆光都重复夸大：环球早就相互联络。这番存心，放在当前的语境中颇耐人寻味。

　　现代的环球化到甚么水平呢？罗马贵族穿戴中国的华丽丝绸，享用东南亚的香料；汉代的皇故里林上林苑里，栽种着西域的奇珍奇草。在《撒马尔罕的金桃》一书中，美国汉学家薛爱华一五一十地引见唐朝进口货，从飞禽走兽到植物动物，美不胜收，活色生香，并且这些物资已然渗透一样平常文本。白居易诗一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红，此中的瑟瑟，原指产自阿富汗的青金石，呈天青色，用来描述碧波非常贴切。

　　40多年来，环球化可谓高频词，特别是跟着中国制作遍及天下，互联网又无远弗届地延长，人们一度悲观地觉得地球是个村天下是平的。可工作总有两面性——有环球化，就有逆环球化。比年来，西欧国度民粹主义、商业庇护主义仰面，建了很多无形和无形的墙。也有人试图将特定地区说成人类文化的独一起源地，其他古文化则一概被贬低为伪史。

　　通史偏少是有客观缘故原由的。起首，通史写作本就体量宏大，触及面又非常普遍，更况且仍是环球史，这对作者的脑力和膂力都组成了宏大应战。在学科分别精密、专业严阵以待确当下，单个汗青学家想把握云云零乱的常识，明显是不克不及够的。一名汗青学家假如发愤写环球史，必将借助各范畴学者的研讨功效。为此，他理应具有黄仁宇所说的大汗青观，能把千差万此外专业常识举一反三，归入团体性叙事，免得拼盘之感。

　　传统的天下史研讨侧重于政治、文明、经济等宏观层面，并且常常以国度、民族为叙说主体，成为葛兆光传授所说的国外史的拼合，如英国史、法国史、美国史、日本史等。国外史自有其意义，不外，民族国度究竟结果是晚近的产品，用明天的滤镜映照过往的人事，不免变形失真。

　　传统的天下史研讨另有以己度人的缺点。举例而言，中国人信仰大一统，以为同一代表乱世，团结意味着浊世。放在中国的语境里当然没成绩，但这并不是放之四海而皆准的真谛。两河道域鼓起过赫梯、亚述、巴比伦等古王国，它们都不曾完整制服该地域，岂非能说两河道域不断处于浊世吗？实在，现代许多帝国的政治轨制、文明看法与大一统差别甚大。都城师范大学汗青学院传授晏绍祥就指出，在波斯帝国，处所总督具有很大自治权，这同施行郡县制、天子能紧紧掌握处所的秦汉帝国很纷歧样。

　　在我看来，《从中国动身的环球史》恰是五花八门逆环球化思潮最好的解毒剂。它努力于寻觅和重构汗青中有机的、互动的干系，培育人类运气配合体认识。

　　由复旦大学文史研讨院与汗青系特聘资深传授葛兆光主编、聚集20多位中青年学者到场撰稿的《从中国动身的环球史》于日前出书，并惹起普遍会商。全书分三卷，摒弃统统中间主义，讨论人类与文化的来源和相互之间的联络，报告环球史中的帝国、战役与移民、商品商业与物资交流、宗教与崇奉，疾病、天气与情况。这套书既补偿了中国汗青学家在环球史著作中缺席的遗憾，也表现了一代中国粹人的视野和理想。

　　海内普通把环球史称作天下史。追根溯源，中国的天下史研讨始于晚清，由林则徐《四洲志》、徐继畲《瀛寰志略》、魏源《海国图志》发其端，至20世纪中叶周一良、吴于廑主编的四卷本《天下通史》问世乃成型。20世纪90年月，吴于廑又与齐世荣主编六卷本《天下通史》，作为高校课本之用。现在，很多高校设有天下史专业，属于一级学科。

　　信赖许多人像我一样，读的第一部环球史著作是美国汗青学家L.S.斯塔夫里阿诺斯的《环球通史：从史前到21世纪》。本书第一版于1971年，1999年推出中文版，恰逢千禧年邻近，给其时的中文天下带来了一品种似敲开新世纪大门的全新体验。我至今记得20多年前的一个下战书，浏览这本书时激起出的奇思妙想。本来，汉代与匈奴之间超越百年的交战，已经招致草原部落大迁移，跟着一波又一波蛮族从蒙古高原一起向西涌入欧洲，终极压垮了罗马帝国。耳熟能详的汗青，竟发生过这般奇异的胡蝶效应，其实是震动。

　　从学问、眼界到叙事方法，《环球通史》都为中国读者翻开了一扇门，成了许多人的环球史发蒙读物，难怪它风行一时。尔后，这本书屡次出订正版，而图书市场上与环球史相干的册本也愈来愈多。宏观层面，有陆地的环球史、商业的环球史、疾病的环球史；物资层面，有糖的环球史、棉花的环球史、茶叶的环球史……不外，像《环球通史》如许全局性的通史著作仍是偏少，而跟着斯塔夫里阿诺斯于2004年逝世，这本书曾经不克不及够更新了。算起来，最新一版的《环球通史》距今也有20多年了，时期，天下范畴内的环球史研讨一日千里，映照之下，这部书有些掉队了。

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