世界历史理论中国十大耻辱历史中国历代帝王
以往人们常常疏忽天下汗青实际与环球化的干系。假如把两种实际加以比力，便会发明两者之间有诸多分歧的地方。
第三，代价取向区分。活着界汗青实际中，马克思险些在每篇著作中都讲到本钱主义环球化带给群众耻辱和劫难，他存眷和怜悯的是无产阶层及其他劳动群众在本钱主义环球化过程当中的保存景况，寻求的是无产阶层及其他劳动群众的束缚。环球化实际中有一条思惟线索不论被说得何等奇妙和隐晦，也会暴暴露内涵素质：无私乃人之天性。为了获得私利，直取的结果远不如觉得别人效力的名义采纳利己的举动更有用率，更冠冕堂皇。环球化实际倡行者，都按此种方法考虑成绩，以至按此种方法提出成绩。从代价取向角度看，环球化实际的本质是为资产阶层及其国度在第三天下国度追逐私利辩解。
马克思虽没有提出环球化观点，但有天下汗青观点。在《德意志认识形状》中，为了批驳青年黑格尔派浮泛笼统的人，马克思提出了“理想的小我私家”观点。为了说清“理想的小我私家”，马克思提出了天下汗青观点并着意加以定义。在马克思看来，天下汗青实际包罗：1．天下汗青实际的哲学根底是理论论，客观根底是消费力和来往开展的特定社会汗青程度；2．天下汗青降生的标记是天下市场的构成；3．汗青能否为天下汗青的断定尺度在于用甚么消费和怎样消费；4．天下汗青分为本钱主义天下汗青和共产主义天下汗青，一定趋向是畴前者走向后者；5．天下汗青构成和开展的动力是消费力与来往方法之间的冲突活动；6．天下汗青的阐发单位是天下而非民族和国度；7．天下汗青的代价取向是无产阶层；8．天下汗青观点是工夫、空间、消费力和来往开展的特定程度、社会汗青性子、阶层偏向性、线性汗青观和普世代价论的有机同一。由此看来，马克思的天下汗青实际是自成体系的。
再次，天下汗青实际和环球化实际都留意到产业文化的有限扩大性，并勤奋论证产业文化及其衍生形状——信息文化的公道性和良好性。马克思曾数次提到大产业的反动性成绩，并以为，大产业的存在根底及素质是不竭逾越和扩大本身，与此相反，其他文化形状是守旧的。环球化实际的思惟前驱之一——丹尼尔·贝尔把环球化的动力了解为以产业文化的衍生形状——信息文化为根底的本钱的集约化和手艺的开展。熊彼特则以立异范围为中心，片面归纳综合了本钱主义产业文化有限扩大的素质性命：立异是本钱主义产业文化的性命线，舍此，便会绝气毙命。立异详细表示为以下五种状况：①产物立异，②消费办法立异，③市场立异，④原质料立异，⑤轨制立异。熊彼特恰是在这几种名之为立异的扩大中，发明了本钱主义产业文化环球化的机密地点。
起首，两者都承袭线性汗青观。不克不及否认，两种线性汗青观的详细内容有素质区分，但在思想方法上，两者之间的分歧的地方的确存在。从文明渊源看，它们不像儒道两家的回溯式汗青观，主意“祖宗之法不克不及变”或“道法天然”，也不像释教的循环式汗青观，而是都与基督教中的线性汗青观——差别于如今的将来是末日审讯，末日审讯以后是千年王国——有着文明渊源上的亲密干系。从外在表示情势看，两者都信奉前进看法，前进是好的、无益的，不然，即是坏的、有害的。与此相陪伴，一系列代价坐标出如今线性汗青观中，前进是文化、先辈中国十大羞耻汗青、开展，相反者是文明、落伍、窒碍和阑珊。从实际功用看，以前进为中心的线性汗青观是究竟和代价有机同一的阐发框架，任何国度和民族的存在样态及其共同代价，一旦被归入这类阐发框架，都要改动本人的身份和职位，遭到线性汗青观的框衡和责询。成果是，它们的存在样态及其共同代价对等地存在权益被褫夺，呈如今人们长远的是天下汗青或环球化的梯级演进构造，异于本钱主义产业文化的国度、民族的存在样态及其共同代价，被赋于顺应本钱主义产业文化及其衍生形状需求的特定职位、存在来由和响应代价。
第二，轨制区分。马克思把本钱主义在环球的扩大看做为天下汗青活动的必经阶段，它阐扬手腕和东西的感化，完成完成共产主义的汗青使命。天下汗青停顿到共产主义阶段，轨制上与本钱主义时期比拟有素质区分，仅从经济方面看，一切制是私有性子，资本设置方法是方案经济，分派轨制是按需分派，这统统的条件是消费力高度开展和物资财产充实涌流。环球化三次飞腾的轨制本质是本钱主义中国十大羞耻汗青，在经济方面，私有财富崇高不成进犯是宪法的第一信条，资本设置方法是市场经济中国十大羞耻汗青，分派轨制是以按本钱分派为主。
其次，天下汗青实际和环球化实际把产业文化或产业文化的衍生形状——信息文化作为本人的客观根底和对照尺度。马克思的名言“手推磨发生的是封建主为首的社会，蒸汽磨发生的是产业本钱家为首的社会”可作证据。新一代环球化实际倡行者把代价偏向遮蔽在商品、本钱、劳务和信息环球化背后。
第四，逻辑线段区分。天下汗青实际和环球化实际都触及到三种社会汗青时段：以产业文化为客观根底的本钱主义社会、此前的传统社会和本钱主义社会的将来趋势中国历代帝王。这是两者敬服的线性汗青逻辑的骨干。两者之间的素质区分是：活着界汗青实际中，本钱主义并不是是线性汗青逻辑的闭幕，而是新社会形状的筹办和出发点。这一逻辑的硬性请求是，本钱主义一定衰亡，社会主义一定成功。这里的衰亡和成功不是同质社会汗青形状范畴内的外在表示情势变革，而是量变，是一种社会汗青形状替代另外一种社会汗青形状。与环球化实际比拟，这里的线性汗青逻辑多了一个时段，由于环球化实际以为，本钱主义社会是人类汗青的最终性开展阶段，在这里不会发作素质性变革，变革的只不外是外在表示情势或呈现衍生形状。
第一，主体区分中国历代帝王。活着界汗青实际中，主体是无产阶层，这在马克思的一系列著作中都有透辟阐述。环球化实际试图形成假象，仿佛环球化社会汗青活动只不外是商品、本钱、手艺、信息、体系体例和代价看法的自在活动。实践状况恰好相反中国历代帝王。环球化的主体是资产阶层，不同在于第一次环球化飞腾中，资产阶层粗蛮骄横，以坚船利炮开路，这给人以海盗、匪贼的印象。第二次环球化飞腾中，资产阶层挟起公函包，此中的内容是当代化实际，公然身份是当局参谋、经济专家、银里手或企业家。第三次环球化飞腾中的资产阶层是“将来震动”的主宰、“后产业社会”的祭司、“常识经济”的天主，“经济环球化”的牵耳目。
最初，天下汗青实际和环球化实际都对峙普世代价观。详细说，两者都对峙以产业文化及其衍生形状为客观根底、以线性汗青观为思想框架和信奉前进为外在表示情势的普世代价观。活着界汗青实际中，马克思频频触及到本钱主义产业文化与其他品种文化的撞击成绩。他以为，汗青的存在和开展是一条不竭上升的线，处于线的上端者采纳所能采纳的手腕把处于下端者拉入本钱主义产业文化开展的轨道符合汗青开展纪律，汗青就该当如许开展。本钱主义环球化第一次飞腾中，其时的环球化实际中有“统治有色人种是碧眼儿的义务”的惊世大言。第二次飞腾中，有当代化实际及其“法定”尺度作为权衡差别国度、民族开展水平存在来由的代价尺度。在第三次飞腾中，实际标语更具引诱力，这就是“人权高于主权”的命题。汗青表白，丢掉主权当前谈人权，是痴人说梦。
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