信息来源：互联网   发布时间：2023-09-09

　　宋朝在中国现代人物肖像绘画艺术中之以是可以具有云云承上启下的职位，绝非偶尔，更非艺术史自己所能了解。固然，帝王肖像崇敬能够从君主制降生之时就已呈现，但宋朝的御容崇敬能够说是帝王小我私家崇敬和皇权崇高性打造的一个忽焉难察的新阶段。宋朝政治糊口中大批使用天子肖像到场到内政、交际、军事的各类互动当中，使它成为宋朝社会的一个政治必须品。环绕宋朝天子的御容崇敬有很多出色的故事散落在史料当中，我的新书《如朕亲临：帝王肖像崇敬与宋朝政治糊口》对此测验考试着做了尽能够大小无遗的聚集。

　　为了符合这类帝王异相的设想，后代画家们所绘的秦皇汉武的画像，也都常常是髯毛稠密，眼角颀长，额头崛起，鼻梁高挺。有些画像由于过于寻求皇帝的不凡形象，不单与天子自己的实在边幅毫无干系，偶然以至扭曲夸大得都不似一张实在的人脸。于肖像画的写真而言，确实切题万里。比拟于相由心生和生成异相称崇高性的获得方法，天子边幅的实在性，在宋朝从前仿佛不太让人在乎，肖与不肖，不在表面，而在圣心。即便偶然候需求标榜实在，也是从心而不从相。传为唐初阎立本所作的《历代帝王图》，依托崇高高贵的艺术成就，再现了从汉到隋的十三位天子的风韵神彩，画家根据汗青上这些天子的行事与脾气，缔造了他们各自的边幅特性，使得他们的面庞不单绘声绘色，更是在神似这个意义上高度展示了艺术的实在。不外，这类实在，仍旧是一种笼统的实在，与宋朝御容所寻求的写真、写貌，大异其趣。

　　不管是忠义之士背着太宗的御容泥像投河就义，仍是拿出天子的御容画像展示在乱臣贼子眼前，宋朝天子肖像成品的退场都是最震动民气的时辰。作为天子肉身的物化意味，御容在政治糊口中被高度拟人化，它和别的一些意味皇权崇高性的物品在表示力上有着大相径庭。如御集、御书等宋朝常见的御制物品，固然也深受臣民的信奉，但它们把天子自己的存在感躲藏于详细的物品以后，其结果便大打扣头。而御容肖像成品倒是天子自己描摹最直观的复制，有着不相上下的逼真感。只是现存的宋朝御容画像，早已抽离出它本来的社会情形，或酿成博物馆的藏品被寓目和观赏，或沦为各类宋朝汗青论著的插图或配图，古人已很难了解这些画作昔时所具有的政治功用与感情代价。

　　元丰八年（一〇八五）三月五日，神宗崩逝，哲宗继位。当月二十一日，“上御迎阳门听政，见百官，瞻大行天子像于集英殿。宰臣等及文臣御史、武臣横行以上，以次升殿举哭，尽哀而退”。由新君带着朝中重臣敬仰先帝的遗像，是宋朝国丧时期的一项主要典礼，这也是哲宗当上天子后的第一次公然表态。惋惜的是，此次敬仰神宗遗像的举动，办得有点不尽善尽美。两个多月后的六月一日，哲宗下诏，让群臣“再观大行天子画像于集英殿，从前像未肖故也”（《宋会要辑稿》礼二九之六十）。由于画得不敷像，神宗的遗像敬仰，居然搞了两次。

　　世言秦皇、汉武、唐宗、宋祖，但是令先人遗憾的是，秦始皇、汉武帝都没有牢靠的肖像存世。常见的秦皇、汉武的画像皆属先人臆造，唐人所绘的唐太宗的画像，也早已埋没不存，我们只能从“严重汗青题材绘画”性子的《步辇图》中略窥其边幅之似乎。而宋朝则没有如许的遗憾，由于宋太祖留下了数幅真正以写真、写貌为创作目标的肖像画。“御容”“御像”“御真”“神御”等词，是宋朝构成的一套专属于天子肖像的新政治术语。其核情意涵是指以天子的实在肖像为根底建造的画像和泥像，固然偶然也兼及皇后和一些由于追尊而具有了帝号的仙人。不外，大部门时分，提到御容或神御，宋人所指的仍是天子的肖像成品。一个惹人瞩目的征象是，宋朝能够说是中国现代第一个留下了丰硕的天子肖像画作的朝代。宋朝险些一切的天子都有宋人本人绘制的身着常服，态度严肃而又非常写实的尺度像，并今后开启了元、明、清三代天子御容画像的先河。

　　皇权崇高性的塑造，从汉朝以来“隆准龙颜”的傅会，到宋朝御容崇敬的鼓起，是一个具有划时期意义的转型。究竟上，御容崇敬的降生，和传统政治中的帝王异相看法，只是外表上看起来类似，而在素质上完整差别。二者仿佛都在操纵天子的边幅来做文章，但后者不再是奥秘主义根底上不成捉摸的命定论，而是政治上经心设想的礼节轨制和环绕这些礼节轨制打造的政治文明气氛，前者是为了“打全国”，后者是为了更好地“坐全国”。

　　不外，另外一方面，宋人纠结的天子画像的实在性，实在其实不满是在于它的艺术表示力。虽然偶然绘画史著作会对此鼎力衬着，如宋人郭若虚的《丹青见闻志》纪录，真宗有一次途经洛阳，到访上清宫时观光了宫里的壁画，“其间赤明阳和天帝”的画像，是画家武宗元“潜写太宗御容”而成，认真宗“历览绘壁，忽睹圣容”时，欣喜不已，不由失声叫道：“此真先帝也。”立刻让阁下“设几案焚香再拜，且叹其画笔之神，鹄立久之”。但实在这个为绘画史所津津有味的故事中，感慨“画笔之神”不外是真宗一场即兴阐扬的崇高高贵政治演出罢了。须知存世的宋朝天子御容，大多艺术性不高，构图机器，程式化极其严峻。对宋人而言，御容之以是要“像”，次要不是对肖像绘画的艺术性寻求，而是由于它是政治糊口中彰显皇权的一个最直观的道具。天子的御容画像，不是艺术肖像，而是政治肖像。只是宋朝创始的这一政治文明新传统，常常简单被汗青更加长久、影响更加深远的帝王异相之类的天子肖像崇敬所遮盖。

　　宋朝有着兴旺的御制物品崇敬，为此宋人创造并大批利用了很多“御X”式的新词。天子所写的文章叫作“御集”，天子手书的墨宝叫作“御书”。比起被高度笼统了的依托天子本性化翰墨线条彰显其崇高性的御书，把天子具象化的御容肖像成品，更是皇权化身万万的“刚需”。天子的权利，既来自各类轨制设想保证的军政运作，也来自各类宣扬营销制作的崇高感。假如说前者是包管天子身家人命的硬气力的话，后者就是能增长天子威望的软气力。大大都时分，臣民感知到的皇权，都是前者。然后者的存在，自己就比力缥缈，在实践的政治运作中，很难找到出力点。更况且，高屋建瓴而又深居九重的天子，与臣民的实践间隔和心思间隔都非常悠远，怎样才气做到与本人的天子在一同，其实是一件比繁复的轨制设想还要困罕见多的事。

　　天子需求接近臣民，臣民更需求感触感染皇恩。但是在其时的前提下，天子出一趟宫，与老苍生见一面，本钱昂扬，偶然以至支出了惨痛的价格。据罗大经《鹤林玉露》卷十三纪录，有一次临安公众传闻宁宗天子来了，都争着想看天子一眼，成果形成凄惨的踩踏变乱。在政治糊口中操纵御容替代天子，化身万万，能够说是经济本钱最小而政治收益最大的一个方法了。宋朝官方曾破费了大批的人力物力鼎力大举修建供奉天子肖像的御容殿，特别是处所上御容殿的存在，必然水平上拉近了天子和臣民的间隔，政和三年（逐个一三）朝散郎辛企正向朝廷报告请示，“丹州宜川县（在今陕西）界虎谷山山寺有太祖天子、太宗天子、真宗天子御容。缘其地沿边，及士庶随便瞻睹，有失寅奉之意”（《宋会要辑稿》礼一三之七），期望朝廷派人增强办理。但从他的这段“吐槽”来看，恰好阐明远在陕西疆域小县里的老苍生，恰是由于御容殿的存在，才有时机瞻睹天颜。

　　在求助紧急关头，依托御容肖像的视觉展示激起人们的忠君报国之心，最传奇的一幕是南宋初年宗室赵士在跟随隆祐太后（哲宗废后）出亡洪州时发作的，其时“敌奄至，百司散走。士至一大船中，见二帝御容，负以走。遇溃兵数百，偕行至山中，众欲聚为盗，士出御容示之曰：‘盗不外求食为旦夕计耳，孰若仰食州县。士以近属谕之，必从。云云，则昔日不饥饿，后日不失赏，是一举而两得也。’众服从，乃走谒太后虔州”（《宋史》卷二百四十七，8755页）。在这个故事中，“出御容示之”，如同天子亲临现场，重击了他们魂灵深处的信心，才是原来已筹算落草的溃兵们翻然悔过的枢纽。

　　故意思的是，哲宗身后，君臣高低也对哲宗遗像的肖与不肖，非常体贴。元符三年（逐个〇〇）正月十二日，哲宗崩逝，在接下来的几个月里，朝中很多大臣都费经心机地网罗“画得像”的哲宗御容。昔时四月二十三日，掌管枢密院事情的曾布在其日志《曾公遗录》中记载了一件趣事，其时宰相章惇，“以林子中（林希）令画工邱立画得大行御容，乞进入”，并说：“臣等昨见御药院所传，殊未似。”这时候徽宗说：“蔡京进一原来，亦不似。若及得五六分，亦且得。”明显宋代君臣关于御容画像能否靠近天子自己的实在边幅，仍是有些执念的。

　　天子不克不及够同时出如今差别的处所，在详细的理论上，也很难满意全国臣民都想一睹圣颜的宿愿。但御容肖像的呈现，化解了这一千古困难，给皇权的扩大供给了仅靠天子的肉身没法完成的可复制性和可挪动性。它突破了时空的限定，天子能够同时出如今任何一个他想要或需求呈现的处所。隋文帝大要是最早想到操纵本人的肖像来大范围地、体系化地打造天子与臣民崇高联络的统治者。他在位时，曾招募工匠锻造本人的等身泥像安排在梵刹当中，并声称此举是为了“欲令率土之上，皆瞻日角；普天之下，咸识龙颜”（贺仁德：《大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑》）。尔后，唐太宗、武则天、唐玄宗在这方面都有很多付诸理论的奇思妙想赵怀真有汗青原型。出名的《大秦景教盛行中国碑》纪录，在长安的“大秦寺”里，“将帝写真，转模寺壁”，听说这幅教堂里的唐太宗画像，“资质泛彩，英朗景门，圣迹腾祥，永辉法界”。武则天则让人雕造了一尊玉石御像，试图命人护送她的这尊玉像前往五台山礼佛。唐玄宗更是命令，“全国州郡皆铸铜为玄宗真容”，并在天下各地的开元寺、玄元观等寺观中大批安顿本人的御容（雷闻：《论唐朝天子的图象与祭奠》）。

　　帝王之相，不管是之于帝王自己，仍是王朝国度，都是极端主要的崇高资本。“隆准龙颜”，自汉朝以来即是野史与别史里不足为奇的套话，更是野史《本纪》开篇必不成缺的文句。不外，宋朝从前，关于天子的边幅，天子本人和众人更体贴的仍是一种奥秘主义的笼统神威。不论是“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”（《汉书》卷一《高帝纪》）的刘邦，仍是“美须眉，大口，隆准，日角”（《后汉书》卷一《光武帝纪》）的刘秀，史家都在长相上为他们大开了生成异相的滤镜汗青常识网页。这些形貌中汗青常识网页，天子们实在边幅的信息，反倒不计其数。

　　实在，这类把天子的肖像画使用到国葬中的做法，早在太宗驾崩时就已构成了一套完好的礼节程式。在护送太宗的棺木前去永昌陵时，真宗下诏“翰林写先帝常服及绛纱袍汗青常识网页、通天冠御容二，奉帐座，列于仗卫大升舆之前，至陵所”（《宋会要辑稿》礼二九之十一）。恰是由于从朝廷大礼中付与御容画像以典礼感后，天子画像与天子自己边幅之间的肖似赵怀真有汗青原型，才显得非分特别刺眼。试想一下，在大庭广众之下，假如天子的画像离自己的实在边幅太远，则宋朝政治糊口中御容崇敬之各种威仪，就必然会在这类庄重的场所生出某些打击崇高性的风趣感来。

　　更主要的是，成立在实在人像根底上的御容崇敬，如同“假造理想”一样，它带来的视觉打击力，对受众而言具有愈加逼真和炽烈的体验感。北宋末年，太原城沦陷前夜，守城上将王禀，“知太原不成守，乃走入统平殿，取檀香御像以匹练系于背，缒城投溪而死”。统平殿是为了留念太宗灭北汉，完成一统大业而创置的，这尊“檀香御像”恰是太宗的泥像。忠臣义士与“天子”一同赴死的壮烈局面，拉开了北宋亡国的序幕，而天子御容的到场，无形中营建出君臣之间同生共生的特别联络，鼓励着失望中的大宋军民。时人批评王禀背着太宗的御容投河就义是“负像赴水，义不苟生，大节卓伟，千载光亮”。

　　很是反讽的是，固然中国现代天子轨制汗青长久，皇权崇敬的戏码也是把戏百出，但在轨制性的政治糊口中，对天子自己的小我私家崇敬在传统的礼法中却不断是一个单薄环节。而御容崇敬的呈现，恰是宋人关于传统政治文明中皇权崇高性建构的离经叛道。此中最风趣的处所是，宋朝天子和臣民们脍炙人口的御容殿，常常会遭到“正当性”注释的应战，御容殿的政治身份在太庙眼前，实践上很是“不经”。由于在儒家典范礼法设想中，原来并没有“偶像崇敬”的地位。惋惜的是，在传统礼法中，看似最为高尚的太庙赵怀真有汗青原型，因为个人化的高度笼统性，天子小我私家的相貌却又是最为恍惚的，其所负担的天子小我私家崇敬的功用，由于假造的“神主”形式，不能不靠人们用“脑补”来完成，其体验感比具象化的御容殿要弱很多。

　　假如说隋唐时期，天子肖像在政治糊口中的使用，仍是依靠于宗教力气的话，到了宋朝，状况却被反转了过来。其标记性变乱，就是元丰五年（一〇八二），神宗“作景灵宫十一殿，而在京宫观寺院神御，皆迎入禁中”，尔后，“凡在朝官除拜”，先要前往景灵宫“恭谢”，朝廷举办严重的礼节举动，如“南郊”等，须“先诣宫行荐享礼，并如太庙仪”，使得供奉宋朝天子御容肖像的景灵宫，成为能够与太庙相颉颃的皇家圣地。

　　但是既有太庙，又有御容殿，在宋朝的一些士医生看来，已属不法。为了论证在太庙以外又制作御容殿的举动不算违礼，宋人大多以汉之“原庙”为辞。不外儒臣们遍及质疑：汉朝有就对吗？司马光攻讦说，汉朝在太庙以外为刘邦另立庙祭的所谓原庙之制本就非礼，“其时醇儒达礼者靡不议之”。根据正统的礼制看法，“祖宗神灵之所依，在于太庙木主罢了”，“未闻宗庙以外，更广为象设，然后得尽至诚也”（《长编》卷一百九十七，5780页）。但这时候传统政治文明中的这些浮泛说教，已不再管用，宋朝的御容殿在一片攻讦声中，大建特建了起来。偶像崇敬的魅力，正在于看得见的震动。以是不管儒臣们怎样非议御容殿的正当性，宋朝君臣仍旧乐此不疲。神宗年间，朝廷曾构造过一次大范围的御容迁徙举动，其时“观者夹路”，“教坊使丁仙现舞，望仁宗御像，引袖障面，若洒泪者，都人长者皆泣下”（《邵氏闻见录》卷二）。瞥见绘声绘色的天子站在本人眼前，围观路人的感情被完全变更了起来，才有了此次君民一家亲的动人局面。御容崇敬的视觉展示及其开放性，满意了臣民强烈热闹的感情需求，是封锁而又冷冰冰的太庙神主所没法替换的。

　　宋朝是中国汗青上第一个留下了丰硕的天子写真肖像画作的朝代，其帝王肖像崇敬与政治糊口严密联络在一同。肖像画和相干的政治礼节，不只是彰显皇权、毗连臣民的道具，也在一些特别的汗青场所阐扬出其他意味皇权崇高性的物品所没法相比的感化。恰是在这个意义上，作者以为宋朝创始出了共同的基于天子边幅展开的新型皇权政治，并对后代的肖像崇敬和肖像政治发生了深远的影响。

　　唐宋之际的改变可谓了如指掌，隋唐时期御容崇敬还得借助宗教的崇高力气，御容崇敬的宗教属性非常浓重。宋朝晚期出如今各地的御容画像，也经常是宗教神迹的副产物。《邵氏闻见录》纪录：“太祖微时，游渭州潘原县，过泾州长武镇。寺僧守严者，异其骨相，阴使画工图于寺壁，青巾褐裘，天人之相也。”在这个故事里，宋太祖的天命，居然还需求和尚的承认，致使记载其事的邵伯温不能不感慨：“呜呼！贤人居草昧之际，唯一僧识之。”宋代官方礼法系统中的御容崇敬，固然大大都仍旧是在道观或寺院中停止，但其宗教性已大大低落，自力于寺院或道观主体修建以外的御容殿的呈现，也使得旅居在宗教场合的天子画像、泥像具有了超然的职位，且其崇高属性不再是来骄傲天神佛的神力加持，而是天子自己具有的世俗权利所付与的崇高威望。

　　究竟上，宋朝御容崇敬的降生，原来就是天子肖像成为政治糊口主要构成部门的成果。作为具象的天子小我私家，固然必然是以出如今某个详细的时空中而存在的。但作为笼统的皇权，其能力却需求无处不在。这类遍及性的皇权，与天子个别的有限性是一种不成和谐的冲突。分身不暇，能够也是一切天子配合的懊恼赵怀真有汗青原型。开宝五年（九七二），新官上任的京西转运使李符外出公干，太祖就已经亲笔写下“‘李符四处，如朕亲行’赐之，揭于大旗”（王应麟：《玉海》卷三十三《乾德亲郊御札》），带着太祖的亲笔题字巡行，大大强化了李符梭巡州县时的威望。

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