中华历史人物故事古装剧宫廷背景图片
电影从一个杂耍式的玩意儿发展到今天这样一个由电影技术、电影艺术和电影管理所组成的系统经历了100多年的时间，电影的大众化古装剧宫廷背景图片，真实化以及声画统一的运动性，使其从诞生之日起就有极强的生命力。今天的人们已不把电影看作一种娱乐，而是作为一种艺术享受，一种文化教育的传播媒介作为艺术和技术的结合，电影离不开媒介手段。当今世界由于科技和文明的日益进步，人类在开拓自身的传播媒介与娱乐工具方面，不断有新的发明和创新。
从19世纪末电影发明以来这门第7艺术一直执大众文艺娱乐之牛耳，从60年始工业与技术的发展特别是电视逐渐取代了电影在大众传媒的地位。至80年代以来，ⅦDEO录像机和录像带，LD视盘和视盘播放机，VCD光盘和计算机，高清晰度电视HDⅣV，以及刚兴起的数字光盘DVD等等，所有这些集视听感受于一体的现代传媒越来越深入地改变着我们每一个人的生活古装剧宫廷背景图片，也改变着世界与文化以及电影本身。从电视方法在电影摄制中的运用，到诸如摄像纪录技术，胶转磁技术，磁转胶技术，数字技术，计算机工作站，三维电脑特技制作，等等，对电影的一步步渗透使人切实感到高科技不再是被电影偶尔“借用”一下而已，而是切切实实在改变着电影手段和表达方式，也改变了电影的传统观念。可以说，没有多媒体的高科技手段，就没有《侏罗纪公园》等片的电影构思与创作思维。
同样，多媒体的影像视听手段的发展，也把丰繁的诸如广告制作、摄影机运用中华历史人物故事、电视特技制作等技术与艺术可能性引入了中国当代影片的创作中。在姜文的《阳光灿烂的日子》中的梦境段落，胡雪扬的被称为“中国魔幻现实主义影片”的《牵牛花》中的梦游段落古装剧宫廷背景图片，以及章明的《巫山云雨》一片摄影手法对电视媒体中的广告制作等手段的借鉴，这些都是多媒体文化与观念在技术上、手法上及创作思维上对90年代中国新生代导演的潜移默化的影响。
在管虎导演的《头发乱了》（1994）一片中，多媒体技术与构思对影片影响的痕迹非常明显。对摇滚歌手们演唱的摄影表现手法，无论从机位还是摄影机运动以及镜头的变化和剪辑，都让人明显感到MTV电视音乐片和流行广告片的巧妙移接与借用。另外，新生代有代表性的导演之一的张元，他木人即是创作MTV电视音乐节目的高手，这些创作与构思经验不仅带进了他的影片中华历史人物故事，还帮助他构思了某些影片，如纪录片《广场》，由于初期创作经费、技术成熟程度，设备条件等的制约90年代新生代导演群体还不可能全面地、大规模地较多运用多媒体技术与创作构想，而只能间接地或较少地运用多媒体手法，来反应自己对这一明日影片创作必然趋势的理解和感悟。
佛马克在《后现代主义的诸种不可能性》中曾经说过这么段话：“我们可以将后现代主义代码和一种普及千西方世界（包括拉丁美洲）部分的独特生活方式和生活观联系在一起对无选择的偏好与奢华生活状况导致的‘选择的困境’不谋而合。这种生活状况能使很多人同时具有多种选择。对想象的后现代主义式吁请在伊万丹尼索维克的世界中，或在中华人民共和国是不存在的。中国人有一句象是可以从博尔赫斯的一则故事中引出的格言，即‘画饼充饥’。不过在中文的代码中，这个表达隐含着强烈的否定意味。由于这一点原因，在中国出现对后现代主义的赞同性接受是不可想象的”
照佛马克的理解，在商品经济与国识水平还未达到现代化的富足水平，文化及文艺发展并未经历完整的现代主义阶段的中国，谈论并接受后现代文化是不可想象的。的确，如果放在全社会范围来看，整个国民的生活与文化水平离后现代的距离无异于画饼充饥。但是，今天的世界奇妙之处在于，它不仅发展程度可以在同一国度出现参差不齐，水平不一，即让部分大城市生活与文化水平与地区差异不小，而且由于科技的发达，信息传播手段的进步，时间和空间被大大压缩经济与文化上一些以前必须经历的过程可以被缩短，替换甚至越过，全球各个角落之间的距离则被电视广播，报刊广告等联成一片，更不说电子计算机联网后的 INTERNET信息高速公路了。因此，在中国出现传统与现代主义文化，甚至后现代主义文化混合并存的现象是可能的，特别是就从事上层建与文化发展的精英知识圈来看，由西方话语引入的后现代文化已经是消解、否定经典严肃的现实主义话语的手段之一。这从一系列当代电影如《三毛从军记》、《王先生之欲火焚身》中或多或少对经典文化的戏拟、拼凑、消解和对照中，以及对人生和个人的无偏向的“无选择”即可看出。
同样，90年代中国新生代导演也在他们的影片中对后现代的雅俗混杂，无选择，戏拟拼凑等态度作了自我陈述和反映如张元的《北京》、管虎的《头发乱了》、娄烨的《周末情人》等等。另外，陆学长的影片《钢铁是这样炼成的》，也在一定程度上反映了以摇滚乐、戏拟等形式存在的后现代文化的痕迹。
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