信息来源：互联网   发布时间：2023-07-11

　　第一，中国汗青上民族来往交换融合的整体趋向，是朝着民族干系越来越亲密，民族混淆与融合水平越来越深汗青阐述题格局三点，越来越向“我中有你、你中有我”的标的目的开展。这个日趋严密联络的团体，恰是费孝通所言中华民族“自由的民族实体”。

　　顾颉刚是从汗青的角度来了解“民族”一词意涵的。关于汗青长久、传统深沉的地域及人群而言，“民族”的内在均与其汗青密不成分。正如费孝通所言：“中百姓族的本质取决于中国长久的汗青。”此中明显已饱含对顾颉刚昔时“中华民族是一个”概念中“民族”一词内在的深入了解。

　　费孝通并不是汗青学家，为什么在提出和论证“中华民族的多元一体魄局”时，也一样完整安身于中国团体汗青、从中国汗青开展头绪来停止阐述与阐释?对此，费孝通在1993年有一段寄义深入的答复，“我们不应当简朴地剽窃西方现存的观点来说中国汗青的究竟”“中百姓族的本质取决于中国长久的汗青，假如硬套西方有关民族的观点，许多处所就不克不及自作掩饰”。

　　顾颉刚以为“中华民族”的称号固然近代才说出来，但其存在曾经有了几千年的汗青。费孝通用“自由”与“自发”来辨别中华民族开展的两个差别汗青阶段，以为中华民族“作为一个自发的民族实体，是在近百年来中国和西方列强对立中呈现的，但作为一个自由的民族实体则是几千年的汗青历程所构成的”。

　　“它的支流是由许很多多分离伶仃存在的民族单元，颠末打仗、稠浊、联合和交融，同时也有团结和灭亡，构成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具本性的多元同一体。”

　　中华民族是一个运气配合体，一荣俱荣、一损俱损。顾颉刚以为，民族是“营配合糊口，有配合短长，具连合感情的人们而言”“民族就是一个有着连合感情的群众集体，只需能共安泰、同磨难的即是，文明、言语、体质倘能混淆无间，当然很好，即使不克不及，亦无碍其为一个民族”。这也恰是顾颉刚所言“中华民族是一个”中“民族”一词的寄义。

　　第二，“中华民族”观点的素质是中国各民族一体。这“一体”并不是出自近代的建构，而是中国汗青上各民族融合会聚的产品汗青阐述题格局三点。中国汗青上民族来往交换融合的整体趋向是朝着各民族日趋靠近、互相汲取、互相依存、相互密不成分的团体的标的目的演进。这类同甘共苦、荣辱与共、背信弃义、运气与共的开展过程，使中华民族不单构成了配合的汗青影象，也铸就了配合运气。近代以来列强的侵犯使中华民族深深熟悉到配合运气，开端由“自由的民族实体”向“自发的民族实体”转化。

　　1988年，费孝通正式提出了“中华民族的多元一体魄局”。费孝通对中华民族多元一体魄局的论述汗青课程尺度解读，不管是汗青视角、框架内容仍是根本论点，均与1939年顾颉刚的阐述靠近，特别是关于中华民族逐步走向一体的汗青历程的形貌，均与顾颉刚“中华民族是一个”的根本阐述相符合。

　　梁启超、顾颉刚、费孝通三人之以是能在以上两点发生高度共鸣，缘故原由在于他们均从中国汗青头绪来熟悉“中华民族”观点，这是他们基于对中国汗青开展的深入洞悉得出的一孔之见。各民族融合会聚是中国数千年汗青开展的一个支流，中华民族恰是中国汗青上各民族融合会聚的产品，其构成与开展伴跟着中国汗青的历程，这恰是惟有从中国汗青头绪动身才气真正熟悉“中华民族”观点的缘故原由。

　　一百多年来，“中华民族”观点在中国社会的开展，有三个变乱值得出格存眷：一是1902年，梁启超初次提出“中华民族”观点；二是1939年，顾颉刚揭晓《中华民族是一个》，初次指出“中华民族”是一个团体，激发学界对“中华民族”观点的大会商；三是1988年，费孝通揭晓《中华民族的多元一体魄局》，提出“多元一体”是中华民族的主要特性。

　　1939年，在抗日战役片面发作、中华民族危亡之际，顾颉刚揭晓《中华民族是一个》，在学理长进一步丰硕完美了“中华民族”观点，以为“中华民族”的称号固然近代才呈现，但作为一个实体，它的存在却已有几千年。“中华民族是一个”的概念，一语道出中华民族的素质与精华，即中国各民族一体。这对熟悉“中华民族”观点，既是学理上的升华，也是内在的丰硕与拓展。

　　第二，中华民族具有混淆、融合之特征。梁启超以为，“当今当中华民族自始本非一族，实由大都民族混淆而成”。顾颉刚指出，“整部的中国汗青的次要成绩就是表里各族的交融成绩”。费孝通对中华民族构成与开展的汗青轨迹则作了如许的归纳综合：

　　“中华民族”观点降生以来，梁启超、顾颉刚、费孝通三位学术先辈对“中华民族”观点的阐释，虽然因时期布景的差别而各有偏重和差别，但三人熟悉“中华民族”观点的学理途径却惊人类似——均从中国汗青头绪来熟悉和阐释“中华民族”观点。缘故原由在于汗青课程尺度解读，从中国汗青头绪熟悉“中华民族”观点，底子上是由“中华民族”观点的属性所决议的。换言之，惟有从中国汗青头绪动身，才气充实熟悉和了解“中华民族”观点。

　　中国数千年的民族来往交换融合中，既有民族间的战争来往，也伴跟着战役、制服等昂扬价格。正如梁启超归纳综合中华民族特性时所言：“此庞大稳固之民族，乃出极大之价格所组成。”汗青上各民族混淆、融合与凝集的历程，不单构成同甘共苦、荣辱与共、背信弃义、运气与共的配合的汗青影象，也铸就了配合的汗青运气。近代当前，面临列强的侵犯，中华民族开端“深深熟悉到他们的配合运气”，由此叫醒有“配合运气”的团体之自我认识汗青课程尺度解读。

　　第三，过火拘泥和胶葛于狭义的“民族”界说，有碍对“中华民族”观点的熟悉与了解。费孝通曾开门见山地指出，“我们不应当简朴地剽窃西方现存的观点来说中国汗青的究竟”“假如硬套西方有关民族的观点，许多处所就不克不及自作掩饰”。从很粗心义上说，由中国汗青头绪熟悉“中华民族”观点，恰是梁启超汗青课程尺度解读、顾颉刚、费孝通三位先辈巨匠留给我们的主要启迪。

　　1902年，梁启超提出“中华民族”观点。此前汗青阐述题格局三点，他曾揭晓一系列纵论中国汗青的论文，提出了“中百姓族”等含有中百姓族整体意义的辞汇。梁启超在1902年揭晓的《论中国粹术思惟变化之局势》一文中，初次利用“中华民族”一词，并在1905年揭晓的《汗青上中百姓族之察看》一文中，比力正式天时用了“中华民族”观点。

　　究竟充实阐明，对中华民族构成起决议感化的是对中华民族配合体的认同，而不是种族、血缘、地区、宗教等身分。近代以来“中华民族”观点的发生、传布并为中国社会所采取的历程，恰是中华民族从“自由的民族实体”向“自发的民族实体”转化的历程。这一转化当然是由近代以来列强的侵犯即内部刺激所催化的，但其内涵的根底倒是数千年各民族融合会聚构成的。汗青证实，中华民族是由配合的边境、配合的汗青、配合的文明和配合的肉体联合起来的民族实体。

　　“甲时期所谓蛮夷者，乙时期已局部或一部编入诸夏之范畴。……如是递续编入，递续打仗，而昔日庞然大物当中华民族，遂得以建立。”

　　第一，从梁启超、顾颉刚、费孝通三人均从中国汗青的视域提出和阐释“中华民族”观点来看，对中华民族的熟悉与中国汗青密不成分。三人从中国汗青头绪讨论和熟悉中华民族，构成了两个主要共鸣：一是虽然“中华民族”观点是20世纪初发生的，但中华民族作为实体却并不是是近代呈现的，而是自古以来就存在；二是中华民族具有混淆、融合的特征。

　　这番话既是费孝通本人论述“中华民族多元一体魄局”的深入领会，也是对为何必需从中国汗青头绪来熟悉和论述“中华民族”观点的一个答复。

　　第二，因为中国汗青上的民族来往交换融合整体趋向是由松懈到严密、由多元趋势一体，因而，中汉文化究竟上是由中国各民族所配合缔造的。诚如汗青学家翁独健指出：

　　“中华民族的经济文明，不是由某一个民族缔造的，而是由我国一切民族（包罗汗青上已消逝的民族）配合缔造的。”

　　这三个变乱在“中华民族”观点的学术史上具有标记性意义，某种水平上亦可视为“中华民族”观点在中国社会开展的三个阶段。梁启超、顾颉刚、费孝通对“中华民族”观点的阐释，为我们在新时期深化铸牢中华民族配合体认识研讨供给了主要的思惟资本和启迪。

　　这类由一切民族配合缔造的中汉文化（即经济与文明），一样成为让中华民族这个“自由的民族实体”严密联合的纽带。在中国汗青上构成而且日趋严密联合的中华民族这个“自由的民族实体”，恰是近代“中华民族”观点赖以发生并被普遍认同的汗青根底。

　　1922年，梁启超揭晓了《中国汗青上民族之研讨》，再次对中华民族的汗青轨迹及内部各类庞大身分停止片面研讨。此文中，梁启超把“对他而自发为我”的“民族认识”作为中华民族的素质特性。这一阐释不单契合梁启超求同胞连合一体以“御他族”的初志，也与他先前对中国汗青上的民族停止团体察看所构成的“中百姓族”等思绪符合。

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