信息来源：互联网   发布时间：2025-01-23

　　汗青地看，传统乡土社会中保存下来的石刻，作为承载厚重汗青与文明秘闻的文物遗存，不断阐扬着其共同的社会功用，如教养、训戒和通报信息等，一直被后代子孙所铭刻与操纵。但是，在当代化历程和村落复兴布景下，因为情况身分限定、庇护认识不强、义务主体不明白和经费等缘故原由，这些石刻文物不只未能充实彰显其共同代价，反而面对毁损严峻、庇护难度大等一系列的理想困难。

　　村落文物的公道庇护与活化操纵，是一个触及文明、经济与社会多维度的综合性课题，它不只关乎汗青影象的保存与文明血脉的持续，还间接影响四处所经济的生机与村落社会的片面开展，是完成村落复兴计谋不成或缺的枢纽要素。本文以为，关于村落文物公道庇护与活化操纵的讨论，理应逾越局促的文物庇护范式，从更宽广的村域活态开展动身，安身于村落复兴的时期布景考虑庇护与操纵怎样统筹等成绩。这既是对中心2023年“一号文件”夸大的“增强乡土文明遗产庇护操纵、深化施行农耕文明传承工程”的主动回应，又是对我国村落文物的公道庇护和活化操纵理论的斗胆测验考试。

　　石刻文物承载着中华民族一万年的文明史和五千多年的文化史，是中华民族汗青文明生生不息、一脉相承的什物史料，具有主要意义。构成庇护石刻文物大家有责的个人认知与全民共鸣，是石刻文物庇护与操纵体系化、科学化和常态化的逻辑出发点和终极目标。习近平总书记在考查云冈石窟时夸大：“汗青文明遗产是不成再生、不成替换的贵重资本，要一直把庇护放在第一名。开展旅游要以庇护为条件，不克不及过分贸易化，让旅游成为人们感悟中汉文明、加强文明自大的历程。”习近平总书记高度正视文物庇护与操纵，曾在差别工夫、差别场所，屡次夸大要让散落在中华大地上的文物“活起来”。为鞭策文物庇护助力村落复兴，国度文物局与国度开展变革委将文物庇护操纵事情归入《片面促进村落复兴计划(2023一2027年)》；结合中宣部等印发《关于展开廊桥庇护三年动作的告诉》；与住房和城乡建立部等配合公布第六批中国传统村子名单；启动第八批中国汗青文明名镇名村申报事情；展开乡村宅基地变革与文物修建活化操纵等，睁开多个专题研讨事情。

　　从空间上看，我们能够把普遍散布于乡村地域的具有汗青、文明、艺术、科学代价的物资文明遗产称为村落文物。较之于其他文物形状，村落文物具有汗青文明长久、地区特征凸起、品品种型多样、文明内在深沉和散布普遍、庇护难度大等特性。村落文物的范例多种多样，普通包罗古修建、古遗址、古墓葬、石刻碑刻、传统民居、宗教修建等。

　　尽人皆知，作为承载着中华民族长久汗青和文脉影象的传统村子，乡愁是其“根”和“魂”。响应地，独具中国传统村落文明特征的石刻文物，则是安身“根”和捉住“魂”的根本要素。但是，今朝村落复兴中存在“重开辟、轻庇护”“重经济、轻汗青”“重立异、轻传承”等深谋远虑的举动，招致很多传统村子的陈腐特性逐步消逝，也形成很多石刻文物磨灭。为了有用庇护石刻文物，必需加强庇护认识，正视文物的汗青文明代价，订定并落实持久的庇护计划。只要在庇护优先的根底上公道开辟操纵，才气使传统村子在当代化历程中抖擞活力的同时，保存其汗青内在和文明意蕴。

　　无庸置疑，石刻与所处地区存在错综庞大的干系，厘清这一干系是注释石刻文物对地区主要性的枢纽。借助地区社会史、团体史的根本实际与视角，可以再现石刻文物在地区社会团体运作中的素质及其构造功用，环绕“地区人群”探求文明、村落社会及其品德体系与全部社会的干系成绩尤其主要，能补偿传统史学缺少团体视角的缺点。而若不存眷石刻背后的长时段演化及地区社会的开展，特别是跨文明视角下的内涵特征及其与其他地域的构造性差别，就难以掌握石刻文物在地区中“勒石为记”的主要脚色及其构造功用。因而，地区团体史实际，无疑是在新时期操纵当代科技手腕特别是遥感手艺“活化”石刻文物的主要学理支持。

　　为了到达庇护与操纵的目标，必需增强宣扬文物庇护与使用的根本理念和法令法例，指导庇护石刻文物事情。情势多样的主动宣扬尤其主要，宣扬路子能够多样化，如电视、播送、报纸，和微博、抖音、快手、微信公家号和QQ看点等新媒体渠道，让全社会成员充实熟悉到汗青文物不成替换、不成再生的社会代价，在耳濡目染中构建庇护与使用石刻文物大家有责的“个人认识”。经由过程加强法治认识和构建“个人认识”，能够有用提拔石刻文物庇护事情的社会到场度和法令保证力度，使石刻文物庇护成为全社会配合到场、配合保护的奇迹，确保这些贵重的文明遗产在新时期从头抖擞活力与生机。

　　总而言之，今朝大都石刻文物的庇护与操纵，未能发生经济集群效应，未能阐扬文旅深度交融的村落经济复兴功用。除少数石刻文物群（特别是出名的摩崖石刻）在天文散布上成片、成线外，大都村落石刻文物散布零星，不具有集群经济效应。关于一般观赏者而言汗青的温度讲解，观光石刻文物常常受限于其成刻地区及年月、雕琢材质及内容，而石刻所载内容背后的地区汗青与文明意涵，则需求专业的汗青文明学者停止深度的体系发掘和专项研讨，并以恰当的方法推介宣扬，才气为一般旅游者所脍炙人口，才气转换为显性的可连续性的经济效益。

　　因而，要有用庇护和操纵好村落石刻文物，必需增强文物普查和收拾整顿事情，加强本地公众的庇护认识，并在城乡计划中充实思索石刻文物的存在和代价。特别需求订定明白的认定与操纵尺度，以完成石刻文物汗青和文明代价的有用庇护和传承。

　　基于这一学理阐释，村落石刻文物可以协助“重现”汗青上该地区的运作方法，满意社会对“记事”“表功”“明纪”和刊刻先哲诗词歌赋等需求，以致铭刻本地发作的严重汗青变乱及主要汗青人物。从石刻文物的这些功用来看，它仿佛只是完成了社会运作过程当中的一个构造性功用，即超时旷地显现汗青变乱和汗青人物。固然，仅从这个角度了解石刻文物的代价，远不敷以提醒其在地区社会团体运作中的主要职位，还需求深化分析石刻文物怎样彰显地区社会的群众聪慧、外乡叙事、审美代价及使用代价。

　　总之，今朝我国村落文物的办理体系体例尚不完美，轨制不健全，运转机制分派不均，经常招致很多较初级别文物庇护难度增长，出格是石刻文物常处于无人办理的真空形态。

　　伴跟着当代科技的开展，数字化已成为各种文物和文献庇护的主要手腕，也是功效传布的主要路子。将上述事情文本数字化处置是局势所趋，即操纵当代数字手艺，对石刻文物停止数据收罗，分离测绘、拓印、无人机航拍、拍照、三维激光扫描、3D打印等传统和当代手艺，停止二维处置或三维建模，经由过程假造仿真手艺平面显现石刻文物的空间原貌。在上述数据收罗根底上，成立石刻文献数据库和特地网站，令人们可以片面又便利天文解和操纵石刻文献数字资本，从而激起实在地考查或研讨爱好，进而促进村落复兴计谋与石刻文物庇护操纵的科学接轨。

　　早在21世纪初，很多中国村落研讨者便开端在村落创设博物馆，并在村落社会经济建立与生态情况庇护方面获得优良结果。比年来，相干高校主动拓展传统博物馆的展陈内容，存眷村落社会的各类文物典范人文汗青，如糊口器具、耕具、襟怀衡、石刻、左券文书等，获得了明显效果。跟着村落旅游的鼓起，“民宿”如雨后春笋般出现，很多民宿附带小型博物馆功用，陈设有本地的碑刻等。借助前人的胜利经历，思索到石刻文物大多具有“不成挪动”的特别性子，我们提倡将石刻文物博物馆成立在属地村落中，以连结石刻文物的“在地性”，制止其离开汗青现场。倡议在恰当时分对新发明的不成挪动文物停止普查，实时注销宣布新发明不成挪动文物名录，成立各级不成挪动文物数据库，并增强第三次天下文物普查功效的办理与操纵。

　　在我国广袤的村落地域，具有丰硕且宏大的文物质本。这些文物作为汗青与文明的什物见证，承载着中华民族的影象与肉体。但是，这些贵重的村落文物比年来面对着多方面的严重应战。天然情况的变革如大水、地动等灾祸频发，对村落文物组成间接要挟。在城镇化历程中，地盘开辟操纵经常优先于文物庇护，招致古修建、遗址等因建立项目被迫拆迁或毁坏。旅游开辟虽能动员本地经济开展，但如果缺少科学计划与公道掌握，过分贸易化会加快文物奇迹的磨损与毁坏。同时，文物庇护事情的体系性办理与专业保护滞后，和资金投入不敷，使得许多文物得不到须要的修复与保护，其汗青代价与文明意义随之逐步消减。这些成绩交错在一同，招致浩瀚文物奇迹难以得到实时而有用的庇护，部门贵重的文明遗产正处在逐步损毁以至消逝的伤害边沿。

　　近代史学的胜利转型之一在于辩证地梳理告终构与团体之间的干系，并试图在团体与构造的逻辑干系中了解和回复复兴汗青变乱或汗青要素的天生与演化历程。地区史针对弘大叙事的不敷，试图从地区动身从头了解和重构团体史，进而睁开一些出色的地区史个案研讨。这类做法无疑对了解和重构团体史具有主要代价，但怎样将这些地区个案整合进团体史、制止碎片化征象而至的“只见树木不见丛林”，仍需进一步勤奋。团体史的研讨典范人文汗青，在必然水平上有助于处理研讨的碎片化成绩。地区团体史实际的以上概念和准绳，能够用来阐发诸多社会成绩，亦即不管是村落社会仍是“适用”或“无用”物体，都是社会团体的一个构造，而这个构造只要在社会团体中才气阐扬其应有的功用。

　　党中心、国务院提出施行村落复兴计谋，开启了中国式当代化的新篇章，标记着我国乡村当代化历程进入了一个极新的阶段。村落复兴是村落经济、社会和文明的片面复兴。村落文物庇护与操纵，响应地组成这一计谋的主要构成内容，亦即要庇护和传承乡土文明，提拔村落文明软气力。2022年7月，天下文物事情集会建立了新时期文物事情的中心目标，即“庇护第1、增强办理、发掘代价、有用操纵、让文物活起来”。这一目标为村落文物的庇护与操纵指清楚明了标的目的，同时也提出了详细请求。学界主动呼应汗青的温度讲解，将村落复兴计谋与村落文物的庇护操纵、文明与旅游交融等议题置于研讨前沿，表白村落文物的庇护与操纵不只是国度政策存眷的主要内容，并且是学界关怀的主要实际课题。

　　有鉴于此，在村落复兴布景下怎样有用庇护并公道操纵这些散落在广袤村落的贵重文明遗产，特别是那些级别不高却一样承载着厚重汗青文明的石刻文物，已成为我国文物庇护事情和实际研讨亟待处理的主要议题。

　　在村落复兴布景下，文明资本包罗那些可以连续供给多元文明代价的活态或物资资本。要将石刻文物改变为有代价的文明资本，必需在数目上不竭积聚、在质量上不竭提拔，这就请求有连续的人力与资金投入。但是这项事情今朝遍及缺少专项资金撑持，义务单元人手欠缺，也有力构建数字化平台，招致很多材质较软（如青石、大理石、石灰石）的石刻文物得不到公道庇护。产业化鼓起后，酸雨招致很多历经千年的石刻文物被剥蚀溶解。虽然一些义务单元将石刻搜集起来集合办理，但因为持久经费欠缺，少有建筑特地的衡宇或碑亭寄存，丢失、遭窃征象时有发作。别的，经费不敷还表如今没法连续地对石刻文物停止有用开掘。现存的石刻文物多是图书文献中已有纪录的，大概是在天下第三次文物普查之前发明的，尔后的开掘事情几近窒碍，更没有过剩的经费对广阔村落社会存在的石刻文物停止普查、搜索和收拾整顿。这些成绩使得石刻文明内在难以进一步开掘、石刻遗产范围窒碍以至缩减，难以构成文明旅游财产开展所需的系列性集群性资本。

　　李梦蝶，华东师范大学美术学院博士研讨生，贵州民族大学美术学院讲师，次要研讨标的目的：文明史、美术史；李银艳，湖南师范大学马克思主义学院博士研讨生，次要研讨标的目的：马克思主义中国化。

　　按照我国现行的文物办理体系体例，办理村落石刻文物的义务单元包罗各级文物局、文物办理所、博物馆、文明馆（站）、景区、寺庙、公园、公家藏家等。别的，还呈现了以村落为主体的私有文物庇护构造。虽然义务单元浩瀚，但在实践操纵中却存在办理职责不清、监视事情不明白等成绩，招致本能机能穿插堆叠、互相推委扯皮的征象。成果是没有单元真正负担叛逆务，村落石刻文物经常处于“几不论”的为难田地典范人文汗青。同时，差别机构的庇护方法良莠不齐，缺少同一尺度，办理办法各别。好比，博物馆和文明馆普通庇护具有处所代表性意义的石刻文物，但这些机构凡是面对人手不敷、石刻定级冲突等成绩，缺少同一化的办理办法。

　　鼎力施行博物馆贵重文物数字化庇护项目，整合数字化博物馆信息资本，共同完整天下各级文物质本数据库建立，完成大众博物馆馆藏贵重文物的数字化全笼盖。基于此，以单一天然聚落或多个连片天然聚落为单位，将一个或几个单位内一切石刻文物汇总到一个村落聚落的石刻文物博物馆中（不成挪动文物除外，能够以摹品、照片、拓片、3D打印成品等方法展陈），集合庇护和操纵。如许不只能更科学地庇护和操纵这些石刻文物，还能削减旅游者的奔忙工夫和旅游难度。对每件石刻文物，必需建造“石刻文物身份阐明”（二维码供观者扫描）。仿单最少包罗以下内容：文物范例、用处、笔墨内容确当代表述、原生地及天然天文情况、所载变乱的根本状况及触及人群的近况（如可追踪）。这些内容必需颠末个人会商和承认，才气以笔墨情势显现，并紧置于石刻文物旁。

　　石刻文物作为一种村落文明遗产，受情况身分影响较着，具有散布广、定位难等特性，虽然具有汗青文明代价，但与当代村域开展和城乡计划难以有用对接，庇护难度较大。起首，石刻文物不只散布在聚落内部，并且散落在极其宽广的山间谷地、高山峡谷，特别是现代驿道、溪流架桥处或发作严重变乱的山谷等地。云云一来更使得其普查、汇集和收拾整顿的难度大大增长。其次，石刻文物多是“当场而立”，以连结所载变乱的现场，不容易挪动转移，也不成以挪动，相称多属于不成挪动文物。这也是汗青上很多石刻文物被风雨剥蚀的缘故原由，好比出名的贵州关岭的“红崖天书”，因报酬和天然缘故原由，原迹已不成辨。最初，石刻文物简单遭到风化腐蚀和地动、滑坡、泥石流等天然灾祸的毁坏，呈现开裂、剥落或腐化以至被永世埋葬。苔藓类低等动物的发展也会恍惚石刻笔迹，招致碑文恍惚、笔墨不清等征象遍及存在。各地极其有限的文物普查事情者，底子不克不及够遍访村落聚落以致山间峡谷以汇集和收拾整顿这些石刻。别的，广阔的村落社会出格是汗青文明名镇名村和中国传统村子的庇护性开辟，与石刻文物在空间区划上缺少交集，以致石刻文物的认定与操纵尺度不明白、操纵代价受限，完成庇护、传承、革新的理念互融共通实属艰难。

　　村落石刻文物的誊写及其物资传承，本质上是各个汗青期间汉字或少数民族笔墨的处所誊写，它们不只表现了王朝国度主导下的笔墨传布，更是地区文明体系一样平常理论与自我显现的表达。处所性石刻文物中的各类汗青变乱、笔墨、图形及标记的使用，如异体字、图腾等，具有凸起时期性、处所性、民族性的文明传统的誊写，当代人常常难以辨识，极易招致误读和错释。别的，村落中一些出名度本来就不高的石刻文物缺少夺目的唆使标记，难以发明其“真身”；有的石刻文物因缺少管护而长满苔藓或附着物，难以识别其真容；有的则因磨损、风化剥蚀未获得实时修复，难以识读其真迹。云云各种，常常使旅客望洋兴叹。比如，贵州安顺市关岭布依族苗族自治县的“红崖天书”，在长约100米、高3米的峻峭石壁上散布着20余个非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、形若古文的标记，这些标记横不成列、竖不成行，大者如斗，小者如升，笔迹红艳似火，虬结荒诞。从发明至今500余年，浩瀚考据者接连不断，有人以为是“古夜郎笔墨”，有人说是“殷商期间的纪功碑”，另有人以为是“诸葛亮与本地少数民族缔盟留念图谱”或明建文帝的“讨燕檄诏”等等。奥秘的“红崖天书”内容至今还是个谜。在科技高度兴旺的明天，能够依托先辈科技手腕对其停止新的破解。

　　实在加强法治认识，是庇护石刻文物事情中不成或缺的一环。石刻文物承载着丰硕的汗青信息和文明内在，是不成再生的贵重遗产。要完成对石刻文物的有用庇护，必需在全社会范畴内构建大家有责的“个人认识”。这不只需求法令法例的健全和施行力度的增强，更需求公家法治认识的进步和社会义务感的加强。起首，要完美相干法令法例，明白石刻文物庇护的义务主体和处罚步伐。经由过程订定和订正文物庇护法、条例等法令法例，确保每处石刻文物都有明白的庇护步伐和义务单元。加大对石刻文物立功过为的冲击力度，依法重办盗掘、毁坏和私运文物的违法举动，构成法令威慑力，保证文物的宁静。其次，要普遍展开法治宣扬教诲，进步公家的石刻文物庇护认识。经由过程各类序言和情势，向社会公家提高石刻文物庇护法令常识，宣扬石刻文物的主要性和庇护文物的意义。构造社区举动、黉舍教诲和公家讲座，加强公家对石刻文物庇护的认知和认同感，使石刻文物庇护成为全社会的配合义务。再次，要强化社会监视机制，鼓舞公家到场石刻文物庇护。成立公家监视和告发机制，鼓舞大众对石刻文物庇护中的违法举动停止监视和告发。设立嘉奖机制，对主动到场石刻文物庇护和监视事情的小我私家和集体赐与表扬和嘉奖，变更公家到场文物庇护的主动性和自动性。最初，要鞭策社会各界的协作，配合构建庇护石刻文物的“个人认识”。当局、企奇迹单元、非当局构造和公家应构成协力，配合到场到石刻文物庇护事情中来。经由过程跨部分合作和资本同享，提拔文物庇护的服从和结果。出格是在遥远村落地域，更需变更本地社区的主动性和到场认识，使石刻文物庇护与村落复兴有机分离，构成庇护文物的优良社会气氛。

　　从庇护的角度看，石刻文物庇护单元多为文旅部分，而村落复兴计谋的施行次要是由国度村落复兴局及其部属部分卖力。文物庇护义务单元大多“以宁静起见”对一些贵重的石刻文物采纳“重藏轻用”的立场，既不宣扬，也不准可外借，有的以至秘而不示，“藏在深闺”，锁在黑屋，一般公众难以一睹真容。这类办理办法不免堕入重保留而轻操纵的思想误区，难以让“被庇护”的文物活起来，从而影响其阐扬应有的教养、镜鉴感化和科学研讨代价。

　　“以碑记事”的汗青在我国极端长久，石刻伴跟着中华民族前进的历历屐痕汗青的温度讲解，见证了中华民族一万年的文明史、五千多年的文化史。我国大地上留有不计其数的石刻文物。作甚石刻？在碑碣、石壁上刻写、雕镌有笔墨、图案或宗教造像等，付与其文明信息的石质载体谓之碑刻，或称“石刻”。自古以来，从庙堂之上到江湖之远，皆敬服“勒石为记”这一陈腐的记事和叙事方法。中华民族在广大的边境上成立起了“多元一体”的灿烂文化，推许“六条约风，九州共贯”的大一统格式，而中国大地上触目皆是的石刻文物，则充实表现了中汉文化凸起的持续性、立异性、同一性、包涵性、战争性。

　　党的二十大陈述指出：“加大文物和文明遗产庇护力度，增强城乡建立中汗青文明庇护传承。”要使传统村落抖擞生机，必需在施行村落复兴计谋历程中处置好传统村子、传统文明的庇护与开展成绩。但是在比年的村落开展中因为庇护认识缺失，庇护优先的准绳被后置的征象频现。一些处所当局或开辟者能够因短时间长处而无视持久的文物庇护计划，招致庇护步伐滞后或缺失，很多石刻文物在未获得有用防护的状况下，表露于天然与报酬的两重要挟之下。特别在寻求经济效益的驱动下，一些地域对石刻文物停止了过分的贸易包装和操纵，以至毁坏了其汗青与文明的实在内在，招致文物原本的风采受损，庇护事情面对愈加庞大的场面。比方，将石刻地区改变为贸易景区，频仍的人流和不得当的设备建立加快了文物的磨损与风化。

　　习近平总书记指出：“要体系梳理传统文明资本，让珍藏在禁宫里的文物、陈设在宽广大地上的遗产、誊写在古籍里的笔墨都活起来。”创立中国特征的村落博物馆，并履行数字化建立，使石刻文物“活起来”，是今世中国村落石刻文物庇护、研讨与使用的可行战略。

　　作为村落汗青文明的见证和载体，村落文物的公道庇护与活化利器具有多廉价值。在文明代价维度上，村落文物作为村落汗青沉淀的活化石，不只是过往光阴的间接证据，并且是村落文明持续性和多样性的物资表现。村落文物所包含着深沉的汗青信息与共同的文明意涵，对村落汗青文明头绪的传承具有不成替换的感化。对村落文物的庇护与操纵，本质上是对汗青影象的保护与民族肉体的维系，确保文明基因的持续通报，为乡土社会供给身份认同与文明根底。从经济代价层面看，村落文物的公道开辟操纵，为增进村落经济转型晋级供给了共同途径。好比，经由过程奇妙交融石刻、古修建等文明遗产资本与当代旅游需求，打造特征明显的文明旅游产物，不只可以吸收内部旅客，刺激当地消耗，增长经济收益，还能增进相干财产链如手工艺品、特征农产物的开展，完成经济效益与文明传承的共赢格式。在社会效益方面，村落文物的庇护与活化操纵，是提拔村落社会软气力的主要路子。这一历程不只能激起村民对外乡文明的骄傲感与归属感，加强文明自大，还能经由过程配合到场文物庇护举动，增强村落内部的联络与协作，提拔个人凝集力和社会管理才能。文明遗产的激活进一步增进了村落社会的教诲提高、审美提拔与立异才能的开展，为构建调和、可连续开展的村落社会情况奠基坚固的根底。在更普遍的意义上，对村落文物的庇护与操纵还具有汗青、艺术、科学等方面的代价。

　　文物是先人留给我们的贵重遗产，具有承载文化、传承汗青文明和维系民族肉体的多廉价值。村落文物的庇护与操纵，关乎人类文化的历程、汗青影象的保存与民族肉体的持续，牵涉村落文明的繁华、村落经济的开展和村落社会的管理，是完成村落复兴不成或缺的主要环节。作为不成挪动文物，散落于广袤村落的石刻文物承载了丰硕的汗青信息和文明内在，有其共同的社会功用，但受限于情况、庇护认识、义务主体及经费，其庇护与操纵面对诸多应战。基于地区团体史实际，从“人的汗青”与“活的”文物观动身，能够从操纵遥感手艺、接纳数字化庇护、强化实际研讨、加强法治认识等多个方面，完成石刻文物的公道庇护与活化操纵。将来，亟需在全社会构成配合庇护文物的共鸣，连续鞭策村落文物庇护与操纵事情，使其在村落复兴布景下抖擞活力与生机。

　　在今世语境下，怎样让石刻文物“活”起来，让石刻会“语言”，是石刻文物庇护与操纵中的一项主要课题，亟需从学理支持的角度动身，考虑和探究石刻文物庇护与操纵的新途径。

　　刘志伟等史学家提出的“从国度的汗青到人的汗青”“人的汗青”等，也构建了我国今世史学一个新的话语系统。以这一实际为注释框架，作为各个汗青期间人类社会举动的产品之一，石刻文物表现了“在世”的人的一种汗青誊写方法。基于此，石刻文物庇护与操纵应从“人的汗青”角度动身，完成其有用庇护与公道操纵的辩证同一。因而，我们应意想到石刻文物这一看似“不会语言”的石头，实践上是汗青上已经在世的人誊写的他们本人的汗青，现在，在地区团体史框架内，我们以石刻所处“地区”为中间，从头在地化探访先民们了解和记载他们先人的汗青理论。比方，“以民风乡例证史，以什物碑刻证史，以官方文献（左券文书）证史”的办法，不惟一助于我们了解石刻文物，还能协助我们熟悉以“中国”为地区，或以“行政天文单位”“民族空间散布”“言语散布”“宗族”“文明圈”为地区的差别组成要素。在这些地区史中，石刻文物作为逾越时空的见证者，可以实在再现汗青变乱及其场域的究竟叙说汗青的温度讲解，将各个汗青期间的人作为“共时态”下的“在世”群体停止熟悉，是在地区社会团体史的实际框架下，对“人的汗青”与“活的”文物观的活泼理论，从而使不会语言的石头再现人类文化历程中的枢纽时辰和开展演化历程。

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