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以上译例（再如“权益”与rights、“名分”与obligations等）已获得很多会商，而丁韪良对“属国”“自立之国”等中华传统政治观点的翻译则少见阐述。究竟上，两者的翻译对东亚国际次序有着不容无视的影响。丁韪良将国际法系统下的殖民地（colony）、附庸国（vassal/dependent state）、半主权国（semi-sovereign States）局部译成藩属系统下的“藩属”“属国”，使得原属差别次序且没法通约的观点对等起来。由于藩属只是名义上臣服中国，究竟上完整自力自立；而殖民地等在内政、交际上皆听殖民母国或宗主国统治，且能够成为国际法上的自主国度。
新订惠氏国际法同等英人合理化雅片战役一样，以汗青注释法分析欧洲和新天下的差别，并将欧洲国际法的遍及性合理化。在惠顿看来，文化的欧洲国度的汗青理论发生的国际法，具有固然的良好性，非欧洲国度必需服从。欧洲国际法未作划定的，惠顿则以欧洲成例来弥补。比方，主权国度互相自力、对等，准绳上不受外来进犯，但他国在须要时能够施行干预，以保护均势场面。对此，惠顿以欧洲五国参与1830年比利时反动的汗青理论，注释国际干预的须要性，从而为不干预准绳的破例和殖民举动供给了实际根底。
总之，丁韪良翻译的根本办法是汗青比力，即从中国传统中寻觅通约的译名，借助中汉文明负载词创制对等干系，这无形中消解了惠顿借助汗青注释法构建的国际法次序，而制作了“普世公法”的形象。原著否认普世国际法、凸起文化尺度和合理化治外法权的大旨，大多被中国人切身浸润的观点、线年间，国际法的中国传统文明表征在丁韪良的相沿下影响了中国对当代国际法的受容，最明显的特性便是以汗青注释法分析年龄公法，从而构建中国中间或融入西方中间的普世国际法次序。
综上，丁韪良基于汗青注释法得出结论，现代中国和同代欧洲具有构造可比性。受丁韪良影响，清季士人以为，比力研讨中国现代公法与欧洲国际法能够构建新的普世干系，并试图基于儒学思惟并分离国际法构建“天理”，但未能看破欧洲国际法的汗青主义底色，即没法融入非欧洲的汗青资本而被革新。甲午战役后，以儒学注释西法并了解中国社会及其在国际法次序中的职位的途径，完全落空了能够性，更加欧化的国际法话语获得主导职位，西方国际法逐步成为中国追求国际定位的次要根底。
惠顿在1845年出书的《西欧万法律王法公法史》中明白以汗青注释法构开国际法次序，并以之付与国际法品德上的强迫力。他以为，国际法的开展能够看做是国际品德实际和国度间公理划定规矩的实践践行；国际法源于文化国度遍及承认的内容，仅凭仗品德制裁施行，没法相比主权者号令的强迫施行，但这其实不影响列国的服从。由于，经过数个世纪的开展，基于理性、风俗构成的国际划定规矩能够不竭顺应国际社会的各种状况，从而在文化国度之间构成普遍顺从。这也显现了国际法史的根底适用代价。
滑氏以上思惟能够总结为以“国度主权对等”为中间的国际次序。“国度主权对等”表现为以不完好性权益实际为保证的国度对等，并能够公约将不完好性权益改变为完好性权益，从而将可恳求施行的变成可强迫施行的；没有经由过程公约牢固下来的权益，就不得对他国强迫施行。成绩在于，欧洲大国常常自即将一些不完好性权益注释为完好性权益，或自行判定特定举动损害了完好性权益。换言之，当列国对完好性权益的内容、注释及施行发作争议时，缺少客观、中立的仲裁者给出公允公道的处理计划。
这一转向经过中文译介还发生了另外一种影响。丁韪良以中国传统为表征的翻译将欧洲中间的国际法“制作”成“普世公法”（jus publicum universale），并假借汗青注释法，以中国汗青资本构建中西共通的国际次序，深入误导了清末民初士人对欧洲国际法的了解和等待，即融入中国汗青资本能够构建真正遍及的国际法次序。丁韪良的理论影响了尔后很长工夫内里国对国际法的代价判定和实践使用。
植根于欧洲传统的国际法的环球推张，表白其势力不竭扩展；基于中国传统的汗青注释法例连续采纳顺应性认同。中国现代公法是一种回应，但它既未很好地分析中国现代就存在国际法次序，反而表白国际法与中国传统扞格难入。这一究竟的泉源不在国际法的界说，而是中西文化的汗青差别。但以“天理情面”解读国际法并不是比附论所能指责，它深入揭暴露汗青注释法关于了解国际法和构开国际次序的意义，流露出差别主体对将来的设想。
到20世纪初，进一步订正后的惠氏国际法已认可日本的国际法职位，而其在先前版本中曾与中国、土耳其并列。成绩是，文化尺度能否仅在于文化和文明的分别，能否另有更深层的缘故原由使得具有欧洲汗青特征的国际法遍及化？其时鼓起的汗青法学派供给了思绪。英法律王法公法学家梅因（Henry Maine，1822-1888）阻挡奥斯汀（John Austin，1790-1859）国际法不是法令的概念，由于这无视了国际法是汗青开展的产品。梅因以为，奥斯汀觉得当时期的国际法可在汗青的每阶段获得充实论证，但实在在解读应回到汗青语境。概言之，奥斯汀“法令源于立法者的号令”这一结论完整不利于晚期阶段的国际法了解，这类设想是一种误导。
伯、袁节译本未译出的一些概念对中国也非常有益。好比，滑达尔以为能够奉劝但不得自愿一国百姓信教。一国回绝“对天主的真正崇敬”是必需容忍的中国经济学汗青，好比中国摈除或制止布道士出境的理论是合理的。罗马教廷常“以其政治与教廷的名誉来撑持布道士，并阻挡任何试图限定布道士的君主、国度，旨在使布道士免受敌国或他国对布道权的限定，只需任何国度表达出哪怕是关于教廷任何的合理气愤，罗马教廷也会阻挡。罗马教廷恰是经由过程这类方法来强化布道士与教廷之间的严密联络”。对此，滑氏质疑道：“岂非这类举动不会对社会的权益组成损伤吗？”他以为，相似举动有能够对他国主权发生打击，摆荡一国当局的根底，因而，“慎重的君主不会承受鼓吹这类教义之人。布道士被赶出中国，底子不需求此外来由”。
“万法律王法公法”（law of nations）自古即有，直至17世纪才构成一门共同的科学，大大都欧洲国度开端引用。两百年间，欧洲国度日趋繁华、文化。“万国公法会”尚为年幼，但意在为列国当局和群众之长处改进法令，可谓雄图壮志。中国体系体例差别于任何欧洲国度，遂没法立刻接纳“万法律王法公法”。关于与他国的交际、贸易干系，中国从未超越国际法（international law）。我特别期望进修这门科学，并期望它能助益中国。
惠顿关于国际法性子、合用范畴的概念非常契合在华本国人的需求。惠顿夸大国际法的欧洲属性，并以国度理论的汗青性构建遍及束缚的国际法：“万法律王法公法只是一种合用于特定国际各人庭的法令，随宗教、风俗、政制及其他轨制的变革而变革”，因而，“西欧基督教文化国度的国际法是一回事，东方伊斯兰教国度及与基督教之间的国际法是另外一回事，且是完整差别的另外一回事”。于惠顿而言汗青故事图片大全，新天下处于国际法以外，无权享有欧洲国际法上的权益，因此在土耳其、其他伊斯兰国度等非文化国度的治外法权，是基于文化辨别而符合逻辑的做法。
对此，1831年6月《广州纪事报》（Canton Register）刊载的批评就提出，中国当局限定对外贸易的步伐，不契合文化国度的做法，但“与中方会谈或调派使团，已被证实毫无用途，而申述、忍受或协商也不见效……因而期望中英之间的危急越早到来越好”。1834年“律劳卑之败”后（Napier’s fizzle），数名在华英商上书英国当局，请求以武力庇护在华贸易长处，免得遭中国当局的限定和损害。在华西人以为，“没有一个当局能够在不诉诸武力的状况下与中国连结面子的来往，和完成公理并保护和保卫国度风致的目的”；中国“鄙视文化国度公认的庇护人身权和财富权的国际法划定规矩”，而这恰是迫使中国承受“指点我们与天下上一切其他国度来往的划定规矩”的时机。数年后，英人终究借虎门销烟之机，以武力的方法翻开中国的大门，以完成所谓“文化野蛮”的任务。
1916年12月19日，丁韪良谢世后两日，《京报》刊载了布道士明恩溥（Arthur H. Smith，1845-1932）的悼辞：“丁韪良博士已逝，但仍在世，他的言谈、他的著作、他触及的魂灵，将在中国永久永久保存下去。”丁韪良来华六十载，国际法翻译乃其最自得的奇迹之一，但生怕连他自己都不完整分明其翻译和汗青解读对近代中国的深远意义。清季两次国际法翻译逾越了国际法逐渐实际转型的主要节点，相较丁韪良选译的惠氏国际法，林则徐选译的滑氏万法律王法公法于中国而言实为无益。滑达尔不追溯汗青渊源，以国度理论为中心，夸大主权国度对等，以意定万法律王法公法和不完好性权益实际合理化中国等非欧洲国度的职位。若林则徐全本译出，或可改写中国近代受容国际法的样态。惠顿则主意国际法欧洲属性，并以汗青注释法分析非欧洲国度的未野蛮，而不享有国际法权益。
惠顿起首追溯到古希腊、古罗马期间，以为罗马法为当代欧洲国际法的构成供给了坚固的根底。他歌颂格劳秀斯探求基督教真谛，以为其对基督教国度之间的来往供给了根底标准，使得欧洲国度之间构成的划定规矩，比拟于非欧洲国度，成为“良好的兽性、公理和自在”的代名词。可是，格劳秀斯旨在表白万法律王法公法的遍及性，而惠顿以为任何情势的国际法只对相似文明或宗教崇奉的国度合用。
很多极具影响力的在华英商、布道士斥责中国自恃天朝上国，但险些仍停止在“与亚述人所处的时期一样，它是亚细亚式的而非欧洲式的文化”。他们以为，“一样平常的司法理论、法律不力和海关凋射成范围地绕开中国的法令……缺少确保法令的严厉和公平施行的品德根底”；因而，中国的全部司法系统没法保证中国人的宁静，更不消说本国人，而这恰是中外干系屡生磨擦的次要缘故原由之一。在本国人看来，中法律王法公法律有力庇护在华贩子，而中国当局又限定对外商业，使得中外两方没法建立不变的干系。因为中国仍然实施“旧轨制”，不采纳与“与欧洲老例、尺度分歧”的对外政策，拒不与“文明人”（barbarian）来往，就不契合天然法、“理性”和“文化尺度”，因此无权获得国际法的庇护。东印度公司特选委员会主席马治平（Charles Marjoribanks，1794-1833）明白阻挡“将欧洲文化国度的来往准绳合用于如许构成确当局（即独裁的中国当局）”。在论证国际法分歧用于中国后，在华西人主意中国要获得前进并进入文化国度各人庭，就要承受西方的“无益常识”（useful knowledge）的教养，而开放流派则是题中之意。他们基于孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1775）提出的“温良的贸易”（doux commerce）实际，以为中国没法依托内部变革完成开展，而要由国际来往带来“前进”，因而中国该当欢送贸易国度。尔后，中国与他国的干系将要发作天翻地覆的变革：“直到两个世纪从前，文化的开释或许是从中国向外辐散，但如今正由其他国祖传入中国。”
丁韪良翻译的《万国公法》的确给惠氏国际法披上了天然法的外套，但他理解惠氏国际法的原旨——“今朝情势的国际法是基督教文化的果实”；并以为由国际来往风俗发生的划定规矩对中国无益有害，即使原为西欧长处订定，中国人定将求诸国际法下的公理，追求“力气的多边形”（polygon of forces），连结国度间的大抵均势。丁译《万国公法》引入了诸多法令新词，但也用了很多中汉文明负载词，并在以后提出中国年龄时期就发生了与欧洲国际法具有公度性的国际划定规矩。这明显有违惠氏国际法的原义。丁韪良借助汗青注释法，试图以中国汗青资本构建逾越时空的“普世公法”次序，但这不啻于一种“制作”。究竟上，丁韪良提出中国现代也有国际法，是旨在将中国拉入国际各人庭但其实不赐与对等职位，这使得清季民初士人发生了以中国汗青资本融入欧洲国际法，以参加国际各人庭以致重构欧洲国际法这一没法完成的希冀。
滑达尔与先前国际法学家一样，认可贸易关于列国构成的配合体相当主要，且国度有任务出于国度长处，开展对外商业。但国度自我保护和自我完美的义务，于本身而言是完好性的或可施行的，对其他国度则是不完好性的或不成施行的。因而中国经济学汗青，国度有权回绝同其他国度商业，能够经由过程各类方法限定、制止对外商业，只需契合该国本身长处。这意味着只要以公约为根底，才可将作为不完好性权益的“互市权”转化为完好性权益。这一概念便是滑达尔万法律王法公法主意的“属地统领”（territorial jurisdiction），而统共五条、两千余字的伯、袁节译本就译出这一概念：“中国、日本国有没有照会某处之船准进，某处之船禁绝进，皆制止本国人，不准入口……一经准其入口，就当遵顺其法规……而本国人一入其地，即该凛然遵顺。国度抚有全国，管理亿兆，而法规亦不止此。自法制必然，普天之下，莫不平从，故本国有犯者，即各按犯事国中法规定罪。”
清季两次国际法翻译逾越了国际法实际转型的节点，即从Law of Ｎations（万法律王法公法）向International Law（国际法）的改变。这一变革可从翻译考查，但其要旨不只在于翻译。林则徐选译的滑达尔将欧洲和大都非欧洲国度置于对等职位，以构建“国度主权对等”的国际次序。这一理念对被殖民国度无疑是有力的回击兵器。丁韪良挑选的惠顿基于汗青主义将欧洲国际法超出于非欧洲之上，从而将欧洲国际法环球化。这一转向发作于第一次雅片战役期间，而清季两次国际法翻译的工具刚好是转型之前和以后的成果。丁韪良借汗青注释法将欧洲国际法“制作”为“普世公法”，并假借中国汗青资本推张欧洲国际法，又使清末民初士人发生没法完成的以中国汗青资本进入国际社会或革新国际次序的等待。
综上，差别于以普世主义（或称天下主义）天然法为中心的万法律王法公法实际，以意定万法律王法公法建立“国度主权对等”，并以均势准绳和谐欧洲国际次序。主要的是，他不特地追溯汗青，不严厉辨别欧洲与非欧洲，较着差别于1840年月后的实证国际法实际样态。但意定万法律王法公法实际的缺点在于随便性过强。在滑达尔的设想中，万法律王法公法的内容、强迫力多来自于国度的自立判定及施行（如诉诸战役的缘故原由能否符合公理），这就导请安定万法律王法公法一直处于一些欧洲大国的自在注释之下，而不具有真实的肯定性和强迫力。无怪乎康德将滑达尔与格劳秀斯、普芬道夫（Sameul Pufendorf,1632-1694）一同称为国际法“不幸的慰藉者”（sorry comforters）。
彼时，英白话论普遍责备中国“闭关锁国”，违背欧洲天然法、万法律王法公法，以此促使本国当局与中国当局谈判以致采纳武力步伐。比方，一些英人以为，清廷采纳绝对独裁、集权的旧轨制（ancien régime），不思索对外商业的互惠干系，压抑广阔布衣对商业的需求，且缺少对贩子的长处和诉求予以庇护、处置的司法机制。马礼逊之子马儒翰（John Robert Morrison，1814-1843）以为，中国的旧轨制是一种“军事独裁”（military despotism）的品级轨制，即中国人是“由作为大元帅的天子批示的宏大戎行”，天子是权利的独一滥觞。小我私家没有自力于天子的意志而存在的权益，毫无任何自在可言——“全部帝都城是（天子的）财富”。相似的，1830年12月，马地臣、渣甸（William Jardine，1784-1843）及马儒翰等数十名英人向英国下议院提交示威书：“中国当局的压榨和凋射统治……险些不契合文化社会的划定规矩”，因此与由“一群卤莽、蒙昧的文明人”的后世组建确当局（即满清当局）打交道时，任何依从都是无效的。
再如，差别于维多里亚、格劳秀斯等持有的商业权近似强迫法（jus cogens）的概念，滑达尔以为商业权是不完好性权益，任何国度没有强迫他国展开商业的权益，这关于维多利亚期间英国等打着“自在商业”的灯号高歌大进的殖民奇迹而言明显是一种停滞。在自在商业帝国主义（imperialism of free trade）的高峰期，人们遍及信赖英国的环球商业带来的是善良的以至是具有教养意义的影响。自在商业帝国主义“要商业，但不要统治”（trade, not rule）的标语，成为1815年—1870年英外洋洋政策的中心。滑氏以为，列国能够经由过程公约得到商业权，不然就要依照东道国的决议，且一国以为对外商业于国度有害即可制止。这一概念同英国合理化对华雅片商业的做法构成比较。
但是，国际法汗青主义将欧洲形式作为国际次序的宰制，非欧洲国度则处于被统治职位，完整否认了多元次序的能够性。吊诡的是，清季中国从文本上承受的并不是汗青主义化的国际法，而是丁韪良经过翻译而制作的“普世公法”，使得清季士人未能看破国际法的欧洲中间主义素质，从而发生没法完成的等待。
滑氏万法律王法公法1758年问世，在随后近一个世纪享有主要职位。滑达尔成为最威望的国际法学家之一，诸多国际法学者援用滑达尔“以证实国度举动在国际干系中的合理性，并以此付与他们所秉承概念的牢靠性和效率”。相较滑氏万法律王法公法环球范畴内的出书、翻译，它与近代中国的长久相逢仿佛何足道哉，但确为林则徐供给以中国传统法令之外的方法处理史无前例的国际成绩的能够，有着破天荒的意义。相较丁韪良往后挑选翻译的惠氏国际法，滑氏万法律王法公法于中国等非欧洲国度愈加无益，虽然后者也有欧洲中间的颜色。反过来讲，中国人关于滑达尔国际法的蒙昧，关于其时的英帝国不啻于一件幸事。1861年，英国议会会商对华政策时，格雷伯爵（3rd Earl Grey，1802-1894）提到，英国以自以为合理的方法经由过程武力手腕翻开中国大门并强行展开大范围雅片私运商业的举动，实与国际法肉体分歧。正如英国人不克不及强求法国或西班牙当局作出相似退让一样，英国亦不克不及自愿中国承受英国的“自在商业”（free trade）理念，但因为中国人对通行欧洲的国际法传统标准一窍不通，中国人没法同法国、西班牙或英邦交际大臣普通“援用滑达尔的国际法阐述”对立英国人的雅片私运商业和武力手腕，没法将国际法有用地用作抵抗殖民举动的兵器。
国际法史学家沃德（Robert Ward，1765-1846）以为，国际法只能被了解为一种汗青征象，在国度间贸易联络的冗长汗青中开展起来。欧洲国际法是环球国际法系统的雏形，其他未到场的国度能够参加，以构开国际法配合体。这是1840年月当前国际法学者的主要目的：国际法是欧洲民族的，更是天下的。以惠顿为代表的国际法学家付与国际法浓厚的汗青颜色——欧洲国际法的汗青特别性，并同时使之遍及化。这与18世纪的万法律王法公法实际明显差别，并主导了20世纪上半叶国际法实际。
在翻译上，丁韪良斗胆地将international law译作“万国公法”，该词在20世纪前统治了law of nations和international law的译名。颜惠庆《精华大字典》、卫礼贤《德精华理科学字典》、翟理斯《华英字典》和赫美玲《官线世纪的字典，仍将万国公法和国际法并列为两者的译名。“万国公法”分为“万国”、“公”和“法”，international被译为近似于同义的“万国”、“公”，law被译为“法”。这一译法能够出于将《万国公法》分为“元亨利贞”四卷的做法，亦合恭亲王“译出‘万法律王法公法规’四本”等语。丁韪良将“万国公法”对应《易经》乾卦，“万国”指“全国”和“列国”，“公法”不是当代私法的对指，而是列国的“配合法”。但“公”未闪现原著“国度间赞成”的本质，遮盖了国际法作为“其实法”的内在。1881年，日本发蒙思惟家福泽谕吉（1835—1901）就指出，“‘万国’二字的寄义并不是天下上的一切国度，万国公法只在基督教国度中合用”。换言之，“国际法实践上是欧洲列国的法令，而非天下的公法”，欧洲人把握着国际法的主宰权。
云云，在惠氏国际法中，滑达尔认同的列国主权自力对等、自在决议贸易政策、制止布道士出境等权益险些消逝殆尽，被合理化的是基于文化差别的区分看待。比方，英国等“合理地”经由过程不合错误等公约在中国、土耳其等得到治外法权。
成绩是，对等、自力的国度之间的权益、任务怎样界定？滑达尔歌颂国度间“人性主义救济任务”（offices of humanity），但不以捐躯国度的自我维缮为价格。对内自我维缮包罗农业、贸易、军事、宗教、司法等方面的任务，是完好性任务；对外包罗赈灾、外贸、反把持、帮扶弱国、司法协作等等，可所以不完好性任务。对外任务是主要的，对内任务须起首实行。任何国度都是自在、自力的，是其本身做出动作与否的独一裁断者，有权自立判定能否提出恳求或予以协助，普通不得自愿他国实行该救济任务。
主要的是，丁韪良的汗青注释法影响了清季士人关于应对西方打击、构建遍及国际次序的考虑。今世学者对晚清民初比附年龄时期与其时的国际干系、国际法有很多研讨，但还须明白的是，清季士人受丁韪良以翻译将国际法制作为“普世公法”的影响，试图以儒家境理论述欧洲国际法，行将中国汗青融入欧洲国际法以参加国际各人庭以至革新国际次序。但是，他们未能看破国际法将欧洲超出于非欧洲的汗青主义本质，而发生了没法完成的等待。
本文以为丁氏之以是挑选翻译惠顿而非滑达尔的作品，不只是由于惠顿的《国际法道理》（Elements of International Law，即《万国公法》）乃欧洲其时最威望的国际法著作，还需求从国际法的汗青主义（historicism）转向解读。汗青主义主意汗青究竟优先于理性与天然法，夸大特定理念的汗青决议性和汗青法例之于实际划定规矩的决议性。国际法汗青主义鉴戒了政治汗青主义的内容，以特定形式作为遍及次序的根底，并压抑多元化次序的能够。汗青主义注释论能够表白滑氏万法律王法公法未被再次挑选大概说丁氏转向惠氏国际法的究竟，更折射出19世纪中叶以英国为代表的西方殖民者从天然主义万法律王法公法转向实证主义国际法的变革，和国际法经过汗青主义被欧洲中间化的历程。因此，这一挑选的改变可被了解为欧洲国际法实际、理论转型的序章。
林则徐或伯驾、袁德辉秉承适用主义，特地选择了与商业、战役严密相干的实际来翻译，带有明显的目标性。主要的是，滑达尔作为国际法天然主义向实证主义过渡期间的人物，险些将中国等与欧洲国度置于对等职位或最少认可前者大大都国际法上的权益。虽然伯、袁节译本没有复原滑氏万法律王法公法原旨，但仍表露出无益于非欧洲国度的内容，相较丁译《万国公法》显得弥足贵重。因而，林则徐构造的翻译力气未将滑氏万法律王法公法局部译出，使其与近代中国擦肩而过，不能不说是一件憾事，清季中国对国际法的了解由此走向一条完整差别的门路。
天然法的形而上、先验性及不成改动性极大障碍了国度自在意志的利用，使得滑达尔质疑天然法在详细国际社会情境中的适用性。他分离自上而下（天然法）和自下而上（实证法）的方法和谐乌托邦主义（utopianism）和护法主义（apologism），以国度赞成为根底、国际理论为中心，推表演基于国度对等的“意定万法律王法公法”（voluntary law of nations）——没有超出于主权国度之上的国际法，但仍将部门国度解除于国际法以外，而被指为殖民主义的爪牙。
别的，丁韪良将civilized nations译为“服化之国”。“服化”意为“从命归化”，专指承受了华夏先辈文化教养的国度，文义上与civilized靠近。但“服化之国”和“文化国度”在1840年月后的所指有所差别。中国传统天下观中，“服化之国”以中国为首，以受其政治文明影响的东亚列国为辐射；而“文化国度”指西欧基督教文化国度。将civilized nations译作“服化之国”，简单形成中国成为“国际各人庭”成员的假象，而懵然不知中国在国际法系统中处于“半野蛮”之职位。这一翻译成绩实在源于差别文明社会的传统天下观差别。
1883年，丁韪良揭晓了题为《国际法在现代中国》（International Law in Ancient China）的文章，由汪凤藻译作《中国古世公法论略》。丁韪良在文中提出中国现代就有国际法的结论：“年龄各国寒暄之道，一秉乎礼，即当时之公法。盖中国文教之兴，先于欧美……即其公法之学，亦肇端与西国未兴之始。”在他看来，秦朝当前的中国分为三个阶段：公元前149年迦太基之战至1488年发明好望角、尔后350年至1839年雅片战役、雅片战役当前，而公法存于中国现代的先秦。他以为，公法发生前提有二：自立之国和互订交际，而年龄战国期间即具有前提。年龄战国与西欧诸国类似，组成一个国际各人庭，因此必有一部公法来调解列国之间的干系，而寒暄互市、遣使来往（来宾宴享）、会盟立约（盟府）、均势之法（纵横之术）、局外权益（约法相循）等事件都可在《周礼》等典范中考据。
1840年月从前，滑氏万法律王法公法还是西欧国度最威望的实际，但其亦可合用于非欧洲国度的遍及主义性，障碍了英国在第一次雅片战役中的主战逻辑，遂被惠氏国际法取而代之。惠氏国际法1836年面世，是英文天下首部国际法专著，其国际法是西欧国度间合用的国际法，并成为最威望的国际法著作之一。清季中国的两次国际法翻译举动阅历了国际法实际的转型，但其实不分明承受的次要是转型后的实际，不外丁译《万国公法》并未完整表现实际转型以后的样态。
相似的，丁韪良将sovereign/independent State (nation)、free governments译成“自立之国”，从而将欧洲国际法系统上的主权国度与藩属系统上的属国对等起来，但两者也有着素质上的不同。前者是内政交际自力的国度，后者是名义上臣服宗主国的国度（虽然内政交际具有自力性）。但日方无视藩属系统上的自立之国同等于属国，而假造出自立之国与属国不相容的假象，将中方自立之国与属国并立归为谬论，从而在琉球案、朝鲜藩属成绩中强行以国际法系统代替本应合用的藩属系统，终极将琉球、朝鲜割离由中国的藩属国转化为日本的疆域、殖民地。
很多英人熟悉到滑氏万法律王法公法能够消解主战者的态度，遂决议另辟门路，间接主意将中国解除在万法律王法公法的庇护以外：“固然在滑达尔看来，贸易商业完整取决于一国志愿，且一国可自立决议展开贸易来往的方法，但我们觉得这一划定规矩必需注释为仅合用于认可国际法的国度。假如一国具有大片疆域、丰硕的产物，相宜他国群众寓居、利用，却自我隔断并采纳较着不契合他国长处的政策，在我们看来，如许的国度能够被公平地迫使采纳更契合人类遍及福祉的步伐。”这一概念与近代晚期欧洲国际法实际中的“天然同伴与交换权”和“劳动代价”等一模一样。
上述士人的比附过于简朴，或夸大不失中体，或重视西法之用，未挣脱以一方为中间的局促，而康无为基于儒学和法学构建大同天下的实际供给了另外一种视角。他以为，中学、西学都有不敷，只要基于正义才气构成调和天下。“仁”是法的根底，“以兴爱去恶立法”最无益于人性。作为“逻各斯”（logos）的“实”管辖天然法（多少正义之法）和人定法（人立之法）。前者为实理，一定之实、永久之实；后者为两可之实，两者共助人性。康无为以“义理”和“轨制”注释“全国”，综合儒家学理和国际法理构建大同社会，这一论述显现出西学对士人认知的影响。康无为的公法观成立于对各法律王法公法律的具体考查之上，很有看法。
1834年，滑氏万法律王法公法在伦敦编译出书，数年后究竟上成为大英帝国策动对华战役正当性辩说与否的主要实际参考。关于撑持以武力迫使中国开放雅片商业者而言，滑达尔的“不完好性权益实际”否认了以制止互市为由策动战役，由于该实际明白撑持一国有权以其以为契合其长处的方法订定对外贸易政策。很多英人以之阻挡英国对华雅片商业和向中国开战。好比，英国状师贝尔（Sydney Bell）以为，任何国度都有权自立挑选能否实行与其他国度来往这一品德任务（而不法律任务），即任何一国有权判定国度间来往能否有助于其本身的福祉和开展，因此有权制止对外商业。军官布鲁克（T. H. Bullock）以为，中国有合理来由回绝英人进入中国；中国有属地统领权，在华英人必需遭到中法律王法公法的统领。这是各都城具有的权益，亦合用于中国。
清季国际法翻译起始于1839年林则徐构造伯驾（Peter Parker，1804-1888）和袁德辉各自翻译的滑达尔（Emmerich de Vattel，1714-1767）《各法律王法公法规》片断。1864年美国布道士丁韪良（W. A. P. Martin，1827-1916）作为义务译者翻译出书惠顿（Henry Wheaton，1785-1848）《万国公法》，是为清季中国体系翻译的第一部国际法著作。两次看似偶尔且联系关系不大的国际法翻译举动，别离是在开启中国近代史的第一次雅片战役前和第二次雅片战役后睁开，但丁韪良在1864年为什么不持续伯驾等人在1839年的未竟译事，即弃滑达尔《各法律王法公法规》而翻译惠顿《万国公法》？
但丁韪良以翻译将“欧洲公法”制作成“普世公法”，并以汗青注释法构建中西共通的国际次序，遮盖了实在证主义属性。丁韪良译本以中国传统文明负载词表述很多枢纽观点，流露出他分离中国汗青论述国际法的企图，也影响了尔后对国际法的了解。丁韪良比力研讨年龄期间和同代欧洲的国际法，主意交融中国汗青资本，构开国际法次序，但它还是欧洲中间的。清季士人大多未熟悉到这一点，而试图以中国汗青资本革新以至重构欧洲中间的国际法，这在其时不克不及够被列强承受。1885年中法战役后，清廷熟悉到，国际法没法保护中国的正当长处，但丁韪良直白地指出：“中国人已就进修国际法获得长足停顿，毫无退路可言。”辛亥反动后，中国政学两界大多不再试图再造欧洲中间的国际法次序，而是勉力鞭策立法、司法变革，企图以西方国际法进入国际各人庭，从而保护国度主权。
滑达尔以负面例举的方法辩驳先前被以为是可强迫施行的万法律王法公法权益。比方，他国最大限度开辟本身地盘的任务是对内任务，而是不完好性任务，他者没有强迫施行的权益。从对内任务角度说，国度不得听任大片地盘处于未开辟形态。由于，阻碍国本地盘一切者最大限度开辟地盘的法令倒霉于国度福祉，制止、限定对地盘开辟的步伐必需在公道范畴之内。滑氏攻讦不正视农业的国度，并出格指出中国鞭策农业开展，是天下上最有耕作才能的国度。可见，在1840年月后的“文化尺度”意义上，中国等部门非欧洲国度无疑是“文化国度”的一员。
还能够发明，在翻译的操作下，中文属国、自立之国被别离付与了英文vassal、sovereign的意义，而它们的本意只能从字典、档案中寻觅。换言之，作为中文的属国和自立之国险些损失了理想的使勤奋能，我们现在看到的只是英文的属国和自立之国，只不外我们遗忘了这一究竟恰是由清季国际法翻译所变成。这一点与刘禾提出的“i/夷/barbarian”三位一体“衍指标记”（supersign）有近似的地方。英文barbarian（文明人）经由过程翻译抹去中文夷的本意（本国人/foreigner），而付与了文明人的英文寄义。因此，现在中文的夷是英文的barbarian。
第一次雅片战役凸显出国际法实际转型的须要性，明示着惠氏国际法将顺势成为威望。固然英国未间接引用后者，但在应对滑氏万法律王法公法酿成的法理障碍时，已显现文化尺度和欧洲中间主义的底色。国际法的非遍及性而不是遍及性，反倒成为最契合英人需求的学说。这也是中英第一次雅片战役后惠顿国际法最新订正版本愈加对峙的概念——国际法“不断并将持续限于欧洲文化、基督教群众或欧洲血缘群众”，虽然以后认可到达文化尺度的非欧洲国度则有资历参加。
能够以为，部门英人经由过程引用滑氏万法律王法公法给主战派态度带来的实际应战，是促使英国痛快将中国等国解除出“国际各人庭”以外的诱因，这总归是英人倡议“合理战役”必需处理的成绩。英国以二元注释论将国际法完全欧洲化：中国违背万法律王法公法且不受万法律王法公法庇护，欧洲国度同其来往时无需依照欧洲万法律王法公法。因而，对中国的战役属于“文化战役”（civilized warfare）。这一概念开展到第二次雅片战役时表示得尤其较着。英国议会在就该次战役合理与否睁开辩说时，战和两派都以为国际法分歧用于中国。时任外相克拉伦登（4th Earl of Clarendon，1800-1870）主意，“中国不是文化国度，不承认、合用列国之间合用的国际法……在与中国如许的国度打交道时，必需利用武力”。
时至昔日，20世纪初在部分法度微的汗青主义直至昔日仍在国际法中有迹可循，不竭合理化既有国际法实际、理论，其缘故原由之一正是它被责备的陈陈相因——夸大文化的汗青合理性并将之迁徙合用至非西方国度，使之标准代价环球化。但这一壮大的塑造力需求被再发明。汗青注释法自己夸大演进，不只比力已往的差别，更基于系统办法，和谐差别的已往和一样的理想，并逾越孳孳以求的公度性，塑造共通的将来。汗青主义夸大个别的主体性，但不得以此为名而暗行压榨少数之实、鄙视个体存在的合理性，不强求一概、耗费差别。
在惠氏看来，辨别欧洲与非欧洲天经地义，但欧洲万法律王法公法不只是欧洲汗青的产品，更是在与非欧洲天下的区分中建立的。惠顿在1836年版主意没有遍及合用的万法律王法公法，但1855年版（丁译蓝本）和1866年版已认可非欧洲国度能够引用国际法。在1855年版中，惠顿国际法提出，迩来西欧基督教国度与亚非伊斯兰教、异教国度之间的来往表白，后者偏向于抛弃其特别的国际风俗，而接纳基督教天下的风俗。交际代表的权益已获得土耳其、波斯、埃及和其他非文化国度的认可……也合用于迩来中华帝国和西欧基督教国度的来往，中华帝国已被迫抛却其根深蒂固的“反贸易”和“反社会”步伐，并认可国度自力、对等。因而，欧洲向非欧洲国度的扩大借助暴力完成，随之而来的交际、公约改动了国际法的绝对范畴，但进入国际各人庭的尺度仍由西欧国度决议。普世的天然法终极被汗青的实证法代替。
究竟上，1830年月当前，在华外商、新教布道士对中国的叙说发作了“界说转向”（prescriptive turn），即一改先前对耶稣会士对中国主动、正面的评价，而认定清代中国处于窒碍且落伍于欧洲文化的形态。因此，中国需求同欧洲一样以“天赐”（Providence）的贸易、交换充实向国际社会开放，并采纳自在商业机制，以充实隔释经济潜能，并改变落伍的政治体系体例，从而完成欧洲式确当代化。简言之，彼时在华西人根据欧洲的尺度判定中国不采纳遍及合用于欧洲的自在交换机制，因此不属于文化国度、不享有国际法的庇护。
须指出的是，滑达尔不将宗教差别与国度能否文化对等挂钩，但以为突厥人（Turks）和其他鞑靼人（other Tartars）等“文明民族”（savage nations）与他们成立的文明国度（Barbary States）位于国际各人庭之外，由于他们同匈奴王普通，“仅出于战役好玩而毫无启事地策动战役”。他们还鼓舞凌虐本国人，处置海盗举动，是“人类公敌”，任何国度有权处罚以至灭尽文明民族。这些关于种族的阐述并未几见，也没有明白提出“文化国度”的观点，但厥后被欧洲国度革新为殖民扩大的实际。
该文间接分析的是中国现代就存在国际法标准，但素质上是让中国承受欧洲国际法。丁韪良以为：“今中国在朝者，亦谓欧洲巨细列国……有似年龄各国，而考之载籍，觉其事其文其义，亦复与今之公法相印合，故中国亦乐从欧美公法，以与列国寒暄。由此观之，则谓公法一书，必有一日焉，为全国万国所服从，而遂以立斯世战争之准也，夫岂托诸胡想哉。”在丁韪良看来，国际法的普世性必需有非西方国度的到场而完成，但更多是请求中国参加、顺从而非付与中国主体性职位。
在1880年出书的步伦（Johann Caspar Bluntschli，1808-1881）著《公法会通》中译本的序中，丁韪良险些反复了前述概念——公法是列国之上的普世法，定长短、明义理，列国莫不平从。同时，丁韪良将《公法会通》十卷每两卷分为仁义礼智信，流露出其以中国传统为表征一以贯之的做法。但是，丁韪良的注释其实不契合《公法会通》的原旨。《公法会通》原名“文化国度确当代国际法”（Das moderne Vlkerrecht der civilisirten Staten），次要综合了汗青法学和法哲学办法，以汗青分析国际标准，以代替虚无缥缈的天然法，并提出国际法基于兽性并来自文化国度的法令认识。
1878年丁韪良翻译的吴尔玺（Theodore Dwight Woolsey，1801-1889）著《公法便览》的中译本出书，丁氏主意“公法以理义为绳尺，而例俗虽未能尽善，亦渐归于纯厚”，仍将万法律王法公法归纳综合为列国之上之公法：“公法者，邦国所恃以寒暄者也。谓之法者，列国在所必遵。谓之公者，非一国所得而私焉。”他夸大公法自古而降，后代莫不守成：“其制非由一国，亦非由一世，乃列国之人历代来往，习觉得常……然后代悦服，三者相参，公法始成。”丁韪良还将《万国公法》中“工具半球图”及其正文原样照搬。丁韪良因循翻译《万国公法》的思绪，赋公法以理性和公理之义，夸大其汗青渊源，后代当所谨记。夏家镐序称：“夫国无巨细，不法不立。《尔雅》释诂曰：法，常也。释名曰：法，逼也；逼而使有所限也。列邦雄长外洋，各君其国，各子其名，不有常法以限之，其何故巨细相维，永敦和睦乎，此万国公法之所为重也。”夏氏亦将公法作为各国之上的束缚标准。
究竟上，彼时英国议会很多议员阻挡雅片商业的次要缘故原由在于雅片商业的不公理性。1857年，英国皇家法令大臣（Law Officers of the Crown）总结称：“迩来没有甚么比拟这类最不品德的工作（即雅片商业）更占有公家的思维和知己，这是人类有史以来在寻求财产中最无耻的、毫无所惧的例证之一……从任何角度来看，这类商业都是光荣、有害的。它在贸易上是与中国正当商业的最大障碍”；“这类买卖自始至终都长短法的。中法律王法公法律划定雅片是犯禁品，向中国私运雅片是极刑。我们以为，东印度公司持续消费、贩卖专供中国的雅片，固然未间接违背公约（即《南京公约》及其附约），却与其肉体、目标相悖。向友爱公约国私运雅片的举动实属不妥，英国应予阻遏……只需雅片在中国被制止，英国当局就须施行这一禁令”。
原著的挑选和响应译本的显现对清季承受国际法打上了深入的烙印。滑达尔倡导“国度主权对等”，构建基于国度主权对等的遍及万法律王法公法，而惠顿基于成立在汗青主义之上的“文化尺度”，夸大“非文化国度”须顺从“文化国度”的“配合长处”，成为后者履行文化野蛮的殖民主义实际东西。丁韪良挑选将惠顿而非滑达尔的著作译入中文，折映出国际法的欧洲中间主义、汗青主义转向和殖民主义话语在当代国际法建立的安排职位。
简言之，以上述把握对华政策话语权为代表的英人以为，国际法分歧用于非文化国度。马地臣指出万法律王法公法有二：一是全人类必需服从的普世标准，二是社会文化前进发生的标准。因为中国的半野蛮性子，后一种不消于中国。在英人支流言论看来，中国不是文明国度，但也不是文化国度，因此万法律王法公法分歧用于中国。同时，任何国度不克不及把持本国资本，而必需遭到国际配合长处的束缚，故而英国有权加以干预以致策动战役。
19世纪末至20世纪以来，冯桂芬、王韬、黄遵宪、薛福成、唐才常、宋育仁、胡薇元、陈顾远、彭立德、洪钧培、王铁崖等多位研讨中国现代国际法的学者对中西公法睁开多条理比附，大多得出年龄大义绝不减色于西方国际法的结论，以表白中国能够享有国际法上的对等职位。中国新史学派首领何炳松的《年龄时期国际法》更是多处与《中国古世公法论略》类似，如枚举年龄时期盟府理论，并有很多弥补、细化（如特使功用），终极得出中国现代有公法的结论。但是，他们大多未熟悉到欧洲国际法的构造性蔑视，即欧洲国际法的根底就是欧洲优于非欧洲，非欧洲只要根据欧洲国际法才气参加国际各人庭，更遑论以中国汗青革新欧洲国际法。
滑达尔将万法律王法公法界说为主权国度的法令，是明白国度或民族之间权益和任务的科学，并将之分为“肯定万法律王法公法”（necessary law of nations）和“意定万法律王法公法”：前者是将天然法合用于国度，是不成改动的、任什么时候分都必需顺从的知己或道义（conscience），调解对内权益任务干系，合用于国度对内事件；处置对外干系时，则适意图定万法律王法公法——从天然法直接发生的最低限度原则，并以“国度主权对等”为根底，互相寒暄中必需予以服从，以保护遍及配合长处。
综上，丁韪良构造翻译的《万国公法》《公法便览》《公法会通》原著均基于汗青注释法，探求欧洲上古至近代国际标准的演化，并夸大欧洲国度的文化属性并证成欧洲国际法的良好性，从而解除非欧洲国度已有标准。但更主要的是，丁韪良以翻译将欧洲国际法制作为“普世公法”，并试图将中国汗青融入欧洲主导的国际法次序的构建当中，而其背后还是欧洲中间主义。
究竟上，滑达尔未能稳当回应这一成绩，只是以“均势准绳”限定武力的利用。在滑达尔看来，缔结公约、贸易步伐（如关税壁垒）既可完成国度间均势，又能制止形成诉诸武力损害的终局。但当战争局腕不敷以保持均势时，则能够利用武力。滑达尔提出，只要契合“诉诸战役权”尺度（jus ad bellum）——曾经形成或要挟形成损伤是诉诸战役的独一合理来由——才气策动战役，这就将战役限定在侵占等防卫性战役（defensive war）以内，从而解除了大部门进犯性战役（offensive war）。
英人在第一次雅片战役中要应对的就是对中国极其有益的滑达尔万法律王法公法，前者为战役效劳的概念预示着国际法实际的汗青主义转向。
因为缺少通约译名，丁韪良等基于道家天道思惟和儒家性理思惟，将law of nature和law of god/divine law别离译作“性法”和“天法”。“天主”是god的译名，但此处统归为“天”，较着使用了中国传统天下观中登峰造极的观点，以夸大基督教天主的绝对性。“全国”见于《左传》《庄子》等典范，新近指由周皇帝封建的诸侯国构成的具有文明经济联络的地域，然后包罗天子间接安排和服化中国的地域。传统上，“全国”是以中国为中间、“服化之国”为成员组成的天下次序，并有着基于“天理”的标准。丁韪良斗胆地将“国际社会”（a great commonwealth of nations）对应“全国”，将“文化国度”（civilized nations）对应“服化之国”，将“天然自己所发生”（instituted by nature herself）“天然公理之准绳”（the principles of natural justice）“调和社会”（harmonious society）别离对应“乃天所授”“太和/天理”“六合之和”。
近代国际法实际的转型实践发作在中英第一次雅片战役前后。惠顿代表的实证主义依托汗青注释法使笼统的、形而上的天然法转向详细的、非形而上的实证法，而其背后是汗青决议论。1840年月，基于天然法的万法律王法公法实际被基于国度理论的实证国际法实际代替，其详细表征为“国际法汗青主义”的鼓起和欧洲中间主义的强化。滑达尔假想的万法律王法公法遍及性夸大包罗非欧洲国度在内的国度对等汗青故事图片大全，但又提醒穆斯林国度等的“文明”，这为1840年月后“万法律王法公法”的式微与“国际法”的鼓起供给了空间。中英第一次雅片战役前后，英国人国际法理念的改变深入提醒了国际法实际由滑达尔到惠顿的转型，而两者正是清季两次国际法翻译的工具。外表上看仅是从“各法律王法公法规”（Law of Nations）向“万国公法”（International Law）的译名变革，但愈加恰切的了解是从滑达尔“万法律王法公法”向惠顿“国际法”的宏大转型。
对有迹象毁坏均势的国度，一些国度能够对其施行包罗武力在内的避免或制裁步伐。别的，滑达尔提出，阻却霸权、保持均势和构建欧洲配合体的国际法理念并不是出于人性主义，而是基于其时国际情势。
滑达尔的万法律王法公法次序建构于“不完好性权益”（imperfect rights）实际之上，是为滑达尔统筹“遍及配合长处”的主要方法：“对应于任务或从其衍生而来的权益有对外和对内之分，对外任务有完好性和不完好性之分，其发生的权益响应包罗完好性权益或不完好性权益。完好性权益能够自愿对方实行响应完好性任务（对世权），不完好性权益则相反（对人权）。完好性任务付与对方强迫施行的权益，不完好性任务仅付与对方恳求施行的权益。”
19世纪40年月后，惠顿的国际法汗青主义成了了解国际法的支流方法，以后的国际法学家将国际法形貌为演进的法令，欧洲文化发生的国际法将获得遍及服从。国际法汗青主义鉴戒了政治汗青主义的内容，夸大汗青个别化准绳和民族主义汗青故事图片大全，在详细的汗青情境中开展国际法划定规矩中国经济学汗青，因此否认了以归纳天然法揣度国际划定规矩的做法。惠顿代表的国际法汗青主义秉承“汗青即合理”理念，基于文化品级论，主意欧洲国际法具有汗青良好性，从而限定非西方国度到场、开展的资历；即使获得参加的资历，也没法从底子上加以革新，国际法史由此反复合用于每一个试图参加的国度。如法国史学家弗雷斯诺（Nicolas Lenglet Du Fresnoy，1674-1755）所说：“只要经由过程汗青才气贯通万法律王法公法的真理，它是云云的须要与主要，铭记于一切民气中；它凡是由理论表达，只要汗青才气供给指点。”
滑达尔和惠顿的国际法实际非常冗杂，而两者分野就在于“国度主权对等”和“配合长处”的差别比重。滑达尔的实际根底是“国度主权对等”，即由对等国度的赞成发生保护遍及配合长处的万法律王法公法，并以“均势准绳”（balance of power）制止国度主权对等酿成的紊乱。惠顿重在“文化国度间的配合长处”，即在认可国度对等的同时，以各种身分限定国度自在意志的利用，构建遍及合用的国际法，但将其范畴限于文化国度之间，非文化国度不享有文化国度间的限制机制，须待文化野蛮后才气进入国际各人庭。
“国度主权对等”的根底是国度对等和“自我维缮”（self-perfection）。滑达尔构建的国际次序中，除欧洲基督教国度的生成成员资历外，中国、日本等国度亦在其列。每主权国度相对其他国度绝对自力：每一个国度享有天然付与的自在，任何内部权力都无权干预。主权国度天然有权将诡计干预本海内政之人视为仇人，但不干预准绳分歧用于一国片面内战之时。如帖木儿帝国、奥斯曼帝国实施独裁，其百姓有权抖擞侵占，其他国度可施以支援。但滑氏也劝戒“不得滥用该原则”，干预一海内政，怂恿内部兵变。
从既有材料来看，伯驾对翻译滑达尔万法律王法公法记叙甚少，仅在1839年8月23日写下寥寥片语：“我明天大部合作夫都在翻译滑达尔国际法关于国际权益和战役的一些节录。”对此，卫三畏（Samuel W. Williams，1812-1884）等指出，“伯驾旨在借此（即翻译国际法）勤奋制止战役”。不管伯驾能否持此目标中国经济学汗青，林则徐请求翻译的部门，的确组成清当局还击英国雅片商业和策动战役的有力来由。1841年3月，伯驾参见美国大法官斯托里（Joseph Story，1779-1845）时，斯托里曾暗示“中国人竟对国际法有云云精确的判定……且其实不亚于滑达尔的概念”，并欣喜于伯驾将它译成中文。
云云，丁韪良将国际法革新为“全国公法”，暗指国度之上的普世标准。为共同“全国公法”的构建，丁韪良将superior、power、authority等都与“君”挂钩，如common superior译作“管辖之君”。所附“工具半球图”间接说明：“全国邦国虽以万计，而群众实本于一派中国经济学汗青，唯一大主宰，造其端，佑其生，理其事焉。”董恂的了解是：“今九州外之国林立矣，不有法以维之，其何故国。此丁韪良西席万国公法之所由译也。”在他看来，当今万国并起，须借一部法令加以统御。
丁韪良开初选译的工具是滑达尔万法律王法公法，但以为滑氏著作“有些过期……惠顿的著作不只吸取了最新的科学功效，并且被公以为一部片面公平的著作”，并“愈加当代而具有一样的威望”。身为布道士的译者丁韪良能够的确出于布道、交际身分挑选惠顿，而非决心挑选转型后的国际法，但其发掘汗青资本翻译、注释国际法，确对晚清中国了解国际法形成主要影响。丁韪良将国际法的引入视为中国融入国际各人庭的辅佐，他致函美国长老会本国差会（The Presbyterian Foreign Mission）称：“我被指引去翻译它，没有任何人的倡议。荣幸的是，我绝不疑心这是一件能够使无神论当局认可天主及其永久公理的事情，大概还会带去一些基督教肉体”，并以其“不次于《圣经》翻译的意义”回应长老会对这项耗时六个月事情的质疑。
美国第六任总统亚当斯（John Quincy Adams，1767-1848）秉承相似的概念，以为有须要从头审阅滑达尔关于国度有权以其以为恰当的方法订定贸易政策的实际。他以为，不完好性权益实际违犯了列国负有展开贸易的普通品德任务。中国的反贸易政策契合滑达尔的主权国度对等和一国有权自行订定商业政策等实际，但滑达尔的实际自己是个悖论，人类品德任务请求中国不克不及总以本身长处为先并自行判定其政策能否公道（即不得在任什么时候分都施行“中国优先”政策）。亚当斯随即提出，“清朝中国事独裁国度”，仅存眷本身长处，不敬服邻国，施行“反社会轨制”，这完整不契合“文化国度”之间的标准。因而，禁烟不是雅片战役的原因，中国自视上国、鄙夷本国等违背国际法的举动才是。《中国丛报》（Chinese Repository）随即转载并歌颂亚当斯“根据被视为广阔配合体享有的权益得出的结论，有力地展示出中国当局无权与天下隔断的来由”。亚当斯将欧洲和非欧洲的对峙推到极致，主意西欧国度服从万法律王法公法而中国违背之，因此不受其庇护。
主要的是，当日文“属国”（ぞっこく）参与时，成绩则更加庞大。日文“属国”与中文“属国”（藩属与属国常常互用）具无形态上的分歧性（morphologically equal），但两者是“伪友”干系，即两者完整不具有通约性和可译性。但是，在清末中日琉球谈判中，日方基于日文“属国”与英文colony等组成的对等干系，强即将与日文形状分歧的中文“属国”和英文colony构建对等干系，从而请求中国以国际法的属国尺度来证实琉球是中国的藩属，迫使中方堕入话语骗局当中而没法有力回击。可见，中文属国与日文属国之间的“伪翻译”有偏重要影响。
在华西人还以为，中国的自我隔断与“人类各人庭”（human family）的配合长处各走各路：天主为了人类的遍及长处分派地球上的资本，但一部门人不因而发生特别、排他的长处，因此中国当局没有订定“完整的和永世排他的”立法的权利。他们提出列国负有“爱邻如己”的任务，对不实行这一任务的国度，就可以够加以劝服中国经济学汗青、抗议以致自愿。换言之，若中国仍然限定、制止自在商业，回绝他国“以中国的充足补偿本国的欠缺”，则英国人就有权策动“公理战役”（just war）来加以处罚。别的，在华西人还以为，中国底层公众盼望对外商业，但中国当局却横加阻断，而应对损伤国际法上的自在交换权负担次要义务。
总之，1840年月前后，工具抵触愈渐较着，怎样合理化对外扩大成为理想成绩，先前不加区分、遍及合用的万法律王法公法不再符公道想政治（realpolitik），国际法权益辐射范畴的有限性和其任务的遍及性亟需证成，而汗青资本供给理解决途径。早在1820年，惠顿就以为滑达尔是一个行文松懈、不大科学的学者，需求新的构建者从头解读国际法。他明白承认滑达尔的普世主义：
郑观应以为公法早在周朝即已有之，并认同丁韪良的说法：“列国之藉以相互维系，安于和睦者，惟奉万国公法一书耳。所谓公者，非一国所得而私；法者，列国胥受其范。然明许默许，性法则法，以理义为绳尺，以战利为大纲，皆不越天理情面以外。”陈炽认可公法源于欧洲，但19世纪的欧洲与年龄时期并没有二致，其根底是“德”与“力”，作为一种普世标准可合用于中国。薛福成以年龄同欧洲作比，并倡导中国参加公法次序。曾纪泽提出公法不过“道理两字，诸事平心科断，自与‘公法’不甚相悖”，中西“礼义教养虽有差别，然事之不在道理中者，则虽僻在数万里外之国，亦不克不及径行而无滞”。谭嗣同以为，“《万国公法》为西人穷力尽心之书，亦即《公羊年龄》之律”。
按照这些学者，世上并没有如西塞罗在其《论共和国》中形貌的那种能够束缚全人类的普世国际法。没有一种国际法是全人类——不管年齿与国别，现代仍是近代，文明仍是文化，基督教徒还长短基督教徒——曾经在实际或理论上承认的，曾经声称了服从或是在究竟上服从了的。
实践上，《公法便览》原著与丁韪良所撰序、凡例相去甚远，吴尔玺在原著中间接点清楚明了国际法的文化属性：“万国公法，未见万国依从，不单东方诸大国与西方所论互异，即古与今亦少见不异”，“现有之公法，则多出于欧美奉教之国，相待而互认之例。然中华、土耳其列国，亦间有遵之者。至于化外之戎狄，其处之之例，不在公法”。吴氏夸大“推公法之源，系由渐而行”，“欧美行仁义之教，继希腊之性理、罗马之律法”，由而文化愈甚，土耳其、埃及等道既差别，久形隔阂而置于公法以外。吴尔玺接着追溯希腊、罗马的公法，格劳秀斯、普芬道夫、滑达尔、惠顿等对国际法学的开展，以表白国际法的欧洲属性。吴氏的阐述包罗万民法和国际法的差别，列国逐步开展出互相承认的国际划定规矩，并分析土耳其、非洲国度的独裁、文明，然后获得欧洲国际法的认可。总之，吴尔玺引成例来构开国际法的渊源、标准及国际次序，并以国际法了解释、纠偏国际理论，正所谓“一以史册创造公法，一以公法烛照史册也”。
英法律王法公法学家特维斯（Travers Twiss，1809-1897）循着惠顿的途径，分析国际法的汗青性。他以为，滑达尔等先前的国际法学家已穷尽天然万法律王法公法的内容，继任者的使命是打造欧洲公法，而非普世天然法，并以国际法的汗青性肯定国际法的内容。特氏主意，国际社会由“不大野蛮”的国度和欧洲国度构成，前者不克不及享有国际法主体资历。他承认有限延展国际法的范畴，而是主意国际法有别于天然法，仅合用于认可互惠任务的文化国度。主要的是，在分析欧洲国度的良好性以后，特维斯开端和谐国际法普世性和欧洲汗青特别性。特氏主意欧洲国际法的理性塑造了文化的前进，有助于文化国度的遍及福祉，遵照欧洲国际法是每一个主意本身是文化国度的任务，且非欧洲国度的遵照有助于遍及福祉的完成。特维斯在其著作开首援用郭嵩焘在1878年“国际法变革和编辑协会”（郭氏称之“万国公法会”）上的致辞，以表白欧洲国际法获得了非欧洲国度的遍及承认：
天道思惟和天然法有类似的地方。宋明理学中，“性”和“理”是两个主要观点：“性”指天性，而“理”指理性、原理、道理。两者合指“兽性与天理”。丁韪良以为关于“性理”和“天然法”的类比，“中国人思惟上已筹办作呈现成的赞成。他们的国度典礼和教规书都认可存在一小我私家类运气的最高裁断者，国王卖力利用最高裁断者拜托的权利。实际上，人们都乐于认可最高裁断者订定的法令铭记于心。作为品德人的国度之间的干系和互相任务，都从这一正义推演而来，他们完整能够了解”。
滑氏万法律王法公法是其时最为威望的国际寒暄原则，英人不能不作出回应。怡和洋行马地臣（James Matheson，1796-1878）等主战者曲解滑氏原旨，主意列国有任务展开对外贸易举动，并以为清廷一向的做法表白其默许按照公允准绳与英国展开商业。英国中殿状师学院（Middle Temple）沃伦（Samuel Warren，1807-1877）也提出相似定见称，虽然滑达尔明白列国有权不展开商业及改动贸易政策，但中国人早就抛却这一权益而默许展开商业举动，因此英人基于这一默许曾经展开了诸多商贸举动，清廷不成背叛既成究竟。
英国当局开端接纳“文化尺度”合理化对华策动战役或展现武力。时任外相巴麦尊（3rd Viscount Palmerston，1784-1865）认可中国对内具有主权，但以中国司法轨制的“文明”合理化对华利用武力：“若中国当局事前告诉，在疆域范畴内法律，检查雅片，英国当局无话可说。但不知为什么，中国不查封雅片，而是肆意拘捕和顺的英商，使无辜之人替罪犯担责，以讹诈无辜之人向罪犯施压。英国总监与此绝不相关，中国当局却对之采纳强迫步伐，使英官沦为中国当局法律的东西。”在巴麦尊看来，中国作为自力的国度，有禁烟、销烟的权益，有权拘捕、惩罚违背中国禁令的英人，但中国的司法轨制分歧“文化尺度”，因此英国当局就有权根据国际法对中国当局的举动采纳对立步伐。别的，巴麦尊以为，清廷持久默许雅片商业，突然查禁分歧国际法或公平准绳。
梅因倡导从汗青的角度研讨国际法，研讨罗马法对格劳秀斯的影响、格劳秀斯对后代的影响，国际法并不是普世稳定，而只是一种汗青经历。他将国际法形貌为“仅庇护欧洲配合体免遭连续骚动的划定规矩系统”，但在机会成熟后能够推张。这类汗青形貌成为理性的祛魅办法论，即国际法不是笼统、遍及的天然法或是兽性根本准绳的表现，而是汗青开展后构成的其实某人定的标准。但是，所谓汗青注释法仍预设了欧洲国度的文化化，国际法是欧洲“文化国度”开展的产品。这一汗青注释法主导了1840年月后近一个世纪国际法的实际内核，直至昔日仍有迹可循。
[原文载于《清华大学学报》（哲学社会科学版）2024年第1期，作者：万立，华东政法大学外语学院]
惠顿阻挡格劳秀斯的遍及性实际，以为国际法任务源于列国承认的汗青理论或国度的间接赞成，并只能在统一阶级的国度之间存在，即有着类似的来源、典礼和宗教联络。换言之，异质汗青的国度没法同享遍及性、永久性且束缚全人类的法令，由于文明和文化、基督教和异教国度不克不及够有相似的汗青理论或构成合意。合用于一切人的、同一的、永久的国际法其实不存在，而它的根底来自文化国度的风俗、老例及传统。国际法由有着相似汗青的文化配合体建立，“它的最高法庭则是（欧洲）汗青”。同时，惠顿以为，从与土耳其、中国等与欧洲国度的交际理论来看，异教国度势必接纳欧洲国际法，从而完成欧洲国际法的“遍及赞成”（general consent）。
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