从历史发展的角度看高考历史答题角度历史解读关键
不管在甚么轨制下，国度社会层面的代价观常常与社会轨制联络愈加间接、愈加严密。比如，在新中国，“三纲”明显不该时宜了，但“五常”却能够在加以缔造性转换和立异性开展以后仍旧有用。比如，我们在发扬社会主义中心代价观的时分仍旧要安身于中国优良传统文明和品德标准。一样，本钱主义发生期间的新教伦理，如勤奋、节省、自主、诚笃，假如公道地了解，即便在社会主义社会也仍旧有用汗青解读枢纽。品德代价观在情势上仿佛变革不大，可是观点的不异其实不即是内在的不异。比方，“礼”在封建社会是根据品级制来请求人的举动，而在今世中国则是根据大家对等的和和谐睦准绳来设定的。又如，新教伦理的节省、勤奋是对劳动者的品德请求，期望他们完整从命于本钱的需求，这与社会主义大家对等的品德标准具有很大差别。
我们提倡的强盛、民主、文化、调和，自在、对等、公平、法治，爱国、敬业、诚信、和睦的社会主义中心代价观，有些是从国度和社会层面看的，有些则属于百姓品德层面。能够说，国度和社会层面的中心代价观既是中国特征社会主义门路的素质表现，也是中国社会主义轨制对中国群众的许诺、对人类将来前程运气的掌握、对汗青开展标的目的的定位；而百姓品德层面的代价观则是群众大众糊口的伦理标准，是用来调理人与人和人与社会之间的干系的。两者既存在密不成分的联络，又有着性子和功用上的区分。前者是国度轨制的认识形状，然后者则是群众的举动标准。在这个意义上，我们必需分清社会轨制代价观和群众糊口代价观。
中国反动的汗青经考证实，必需分清社会层面的代价观与群众及百姓代价观或百姓品德，不克不及拿百姓糊口代价观来替换社会层面的代价观。比如，百姓党蒋介石团体以所谓“礼义廉耻”的糊口代价观作为中心代价观，以图整合中国社会，但明显不克不及对抗以成立没有阶层抽剥、没有压榨的公平社会为代价取向的中国共产党。中国共产党以束缚群众，成立民主、自在、自力和公平的社会为代价取向，这是有社会变化标的目的感的中心代价观。“礼义廉耻”只是调理人们糊口的品德代价观，没有社会变化的代价取向，因此不克不及够成为表现汗青行进标的目的的中心代价观。
虽然在我国现代没有明白提出“代价观”的观点，但并非没有代价观。实践上，自人类社会发生以来，就有代价观作为人类举动的标准，指导人们的举动和社会的开展。比方，在现代中国，就有“大道之行也，全国为公”的假想，厥后呈现了阶层不同，私有益益就成为人的举动的驱动力。在仆从制前提下，统治阶层以顺从“天命”自居，仆从则被视为“会语言的东西”，仆从主以至对他们具有生杀之权。在当时，人和人不只差别，有些人以至不被看成人，这就是仆从制的中心代价观。固然，在仆从主和自在群众之间也有品德代价观来调理他们的长处和举动，如中国的“忠”“勇”“节”“孝”，古希腊城邦的“英勇”“明智”和“适度”等。
总之，培养和发扬社会主义中心代价观必需着眼于人类汗青开展的行进标的目的，必需反应社会开展的请求，只要如许，才气站在代价观合作的制高点上，把握文明合作的自动权。
在汗青历程中，无产阶层也已经基于资产阶层代价观而停止夺取本人权益的奋斗，虽然也获得了很多鞭策社会前进的功效，但都未能得到终极的和本质的成功。因而，“十月反动”后，社会主义反动以群众束缚和成立群众当家做主的新社会作为中心代价观，激起了全天下群众对成立社会主义社会的神驰。一工夫，各资产阶层和帝国主义国度的统治阶层已经担忧社会主义反动激发多米诺骨牌效应。可是高考汗青答题角度，既是因为社会主义在理论中的某些失误，也是由于很多社会主义国度逐步把某些代价观堕落为纯真标语，将“爱国”“忠实”“违法”之类的品德糊口代价观当做社会轨制层面的代价观，从而遮盖了社会主义轨制本质的代价取向，招致社会主义的吸收力垂垂削弱。比如高考汗青答题角度，在柏林墙双方，东柏林的吸收力就比不外西柏林，东德需求成立一堵高墙来阻挠群众往别的一边跑。代价信心倒塌了，民气也就松散了，内涵认同呈现了危急，成绩终将暴暴露来。代价认同呈现成绩了，靠外在的墙来阻挠常常是无效的。从这个意义上讲，苏东剧变也是中心代价观丢失的成果。
“自在、对等、泛爱”与“民主、自在、人权”是有区分的：前者是新兴资产阶层在力气相对较弱状况下提出的，请求统治者给本人以自在，请求得到对等相待的权益；后者则提出于资产阶层政权稳固以后，一方面反应了资产阶层的轨制需求，即不只要有本钱的自在，还要有本钱开展的根本权益；另外一方面也在某种水平上反应了群众大众的觉悟和为扩展权益而奋斗的理想。比方，美国开国早期就提出了民主、自在和先天人权的代价观，但尽人皆知，其时的美国不只还存在着蓄奴制，妇女也是尔后很晚才得到了投票权。
（作者系北京本国语大学党委书记、中国文明走进来协同立异中间主任，中心马克思主义实际研讨和建立工程征询委员会委员、工程重点课本《西方哲学史》首席专家）
在欧洲中世纪，封建统治者也鼓吹君权神授，以为人是分品级的，贵族是天主的选民，职位自然高于布衣。针对封建主义品级制的代价观，法国大革掷中“第三品级”提出了“自在、对等、泛爱”的新代价观，成为新兴资产阶层对抗封建主义品级贵贱代价观的思惟兵器。
为了完成中华民族巨大再起的中国梦，我们必需最大能够地凝集共鸣汗青解读枢纽，需求我们安身中华优良传统文明，吸取人类文化开展的功效，发扬和践行社会主义中心代价观。
从汗青开展角度看，代价观的变化是以社会开展的阶段和消费方法的变革为根底的。在仆从制布景下，肯定呈现不把仆从看成人而是看做“会语言的东西”的代价观；在封建制布景下，社会的阶层组成肯定以贵贱不同的品级辨别的代价观为主导；在本钱主义轨制下，为了本钱和劳动者出售劳动力的自在，肯定提倡笼统的民主、自在和权益的代价观。只要汗青地看，我们才气了解资产阶层中心代价观在汗青历程中的前进性，即资产阶层代价观是对封建主义品级制的中心代价观的对抗；从汗青开展角度看，我们便可以了解：本钱主义代价观肯定表示出汗青范围性，培养与发扬社会主义代价观非常须要。
社会主义代价观试图也一定要逾越本钱主义代价观局促性藩篱。社会主义是基于一种极新的代价幻想而发生的，即成立使每一个人都可以获得自在片面开展的、基于消费材料私有制的公允公理的社会高考汗青答题角度。社会主义不笼统地阻挡本钱主义社会提出的民主、自在、人权等代价观，而是从社会开展角度思索代价观的公道性。因而，社会主义不笼统地谈“大家有投票权”的民主，而是完成让群众在经济、政治、文明和社会权益方面当家做主，让窄化了的、唯一周期性投票权的民主酿成具有普遍权益的群众民主；社会主义不是阻挡自在代价观，而是让自在成立在社会公允的框架里，由于分开社会公平的自在，只能是强者压榨弱者的自在，即本钱压榨劳动的自在；社会主义不单不排挤人权，并且还让群众的权益基于理想的根底上，提倡大家尊敬相互权益的调和代价观，这类调和代价观包罗人权代价观，且逾越人权代价观。
中国封建社会开展出了一套完好的代价观和代价系统，不惟一品德层面的代价观，如“仁义礼智信”（五常），另有反应社会轨制性子的社会标准如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”（三纲）。明显，汗青地反应封建主义社会品级制的代价观是“三纲”，即“君君臣臣、父父子子、夫佳耦妇”；而反应群众糊口品德的是“五常”，即品德糊口的标准性请求，以到达“怀仁义以相接”汗青解读枢纽。
在本钱主义反动早期，新兴的资产阶层还没有把握政治权利高考汗青答题角度，他们期望挣脱封建主义束厄局促，提出了“自在、对等、泛爱”的轨制性代价许诺，对封建主义的品级贵贱代价观停止批驳，由此瓜熟蒂落地举起发动各个阶级群众的旗号，并在欧洲范畴内逐步颠覆了封建主义统治，建立了本钱主义消费方法。跟着资产阶层夺得了统治权，本钱主义轨制得到建立，但在国际共产主义活动和理想社会主义理论的压力下，资产阶层也逐步把其中心代价观调解为“民主、自在、人权”，从而仍能在必然水平上持续把握本钱主义社会的品德制高点。
如前所述，社会主义中心代价观辨别了国度社会轨制层面的代价观和百姓品德代价观，前者反应的是轨制先辈与否的成绩，后者是对善恶或黑白的观点。作为社会轨制或认识形状精华的中心代价观，是这类认识形状对人类汗青开展标的目的的轨制性许诺或表达。比如，像“自在、对等、泛爱”就是新兴资产阶层对抗封建主义品级贵贱代价观的思惟兵器；作为品德请求的代价观则是调理人们之间干系的举动标准。比如，在现代中国有“仁义礼智信”，古希腊有“英勇”“明智”和“适度”，欧洲中世纪有“忠诚”“谦虚”“从命”，近代资产阶层有所谓“节俭”“劳作”“自律”等。社会轨制的代价观常常决议着品德标准的社会性子和内在，一种新的社会轨制必需有本人社会层面的中心代价观，没有新的代价观就不克不及够有新的社会轨制。反应社会轨制的代价观变了，品德代价观的内在和功用也会发作响应的变革。
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