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斑斓神话——西方的“自在民主”“单数文化”“民族良好”“西方中间”“唯西独尊”“先天人权”“本钱主导”“理性标准”“天下主宰”“野蛮任务”等，必然意义上包含着利己、对峙、扩大和抵触的基因，由此西方的帝国“文化”已同化为“文明”。为遮盖这类“文明”，就制作出诸多“斑斓神话”，为“西方中间论”供给认识形状辩解，即把本人的长处说成遍及长处，以为西方所做的统统都是天下上最文化的，其所作所为都是在利用“文化野蛮任务”，是为了遍及的长处。这可称为“认识形状神话观”，是西方中间论的“认识形状存在”。
野蛮任务——否认非西方国度、民族，以为西方文化就是天下开始进的文化，具有遍及性，非西方国度、民族要末无知，要末文明，要末半野蛮，西方天下需求利用天主旨意的“文化野蛮任务”，如输出所谓的普世代价，实施殖民扩大，以至诉诸暴力或战役，惹起战端，以为这些具有正当性即“合理性”。以“文化野蛮”为名，“不断是欧洲国度系统扩大的首选兵器，”数个世纪至今，西方不断傲慢自卑，用文化和文明等强迫性话语来为本身帝国式的“文化野蛮”辩解。这可称为“野蛮任务观”，是西方中间论的“正当存在”。
理性尺度——西方中间论夸大的小我私家主体性、自在、民主都要聚焦到理性上，以为理性是同一社会形式和次序的保护者，缺少理性汗青解读网，其他都无从完成。夸大理性是最高标准，统统都要到理性的审讯台上加以评判。理性具有素质性、逻辑性、统一性、独一性、遍及性、至上性、永久性、绝对性、主体性、否认性，西方国度可根据理性订定具有掌握天下最高权利的“天下尺度”，如当代性尺度、人权尺度、代价尺度等，该当用这些天下尺度裁量其他国度和民族汗青结论甚么意义，非西方国度、民族惟有实施西方文化形式才气完成当代化。这是把当代化、文化化即是西方化，可称之为“理性标准观”，是西方中间论的“理性存在”。
单数文化——西方文化是成立在以理性和束缚、自在和民主、产业和市场、市民社会和小我私家长处为中心思念的线性汗青前进观和西方中间论天下史观根底上的，后者是西方文化的安身点。西方对峙“单数”一元文化观，经常罔顾究竟，由他们作为单一主体来注释文化，把他们所注释的文化看成最高的、绝对的“独一”，其本质是“西方中间论”的帝国“文化”观，具有把“文化”同化为文明的逻辑和基因，是西方中间论的“文化存在”。
西方当代化以理性、自在、本钱主导、西方中间论为支柱，只能发展出西方本钱型文明、单向度文明、殖民扩大式文明。该当必定，西方文明对促进人类前进和人类文化具有主要汗青奉献。但是，恰是基于这类奉献，西方国度在西方文明演进中，却逐步将其转化为帝国“文化”，并建构起“西方中间论”的实际系统和话语系统；在这类建构中，包含着使帝国“文化”同化为文明的基因和逻辑。西方中间论实际系统和话语系统的逻辑出发点是西方当代化门路，其建构逻辑包罗步步递进的几个环节。
线性门路——夸大西方当代化门路及其当代性具有激烈的汗青认识和工夫认识，内蕴汗青的持续性、前进性与工夫的不成逆性，和汗青开展门路的单线性；西方经由过程宗教批驳减弱教会威望得到束缚，经由过程政治批驳减弱贵族和君主威望得到束缚，经由过程经济学批驳建立了市民社会中布衣的职位，一些布衣经由过程处置工贸易且具有地盘等私有财富后成为本钱家，本钱家运营需求“市场”“自在”，本钱家之间需求对等相处且保护私有财富汗青解读网，由此请求“民主”；西方当代化门路包含的理性和束缚、自在和民主、产业和市场、市民社会和小我私家长处等汗青解读网，是当代化汗青和文化汗青上最大的前进，西方当代化门路及其包含的文化观具有独一性、尺度性和遍及性，因此把“西方当代化门路”注释成“天下当代化的独一门路”，把“地区文化”注释成“遍及文化”，承认后发国度之门路和文化的共同征，夸大后发国度须完整遵照西方设定的“当代化门路”和“文化形式”。马泰·卡林内斯库说：“只要在一种特定的工夫认识汗青结论甚么意义，即线性、不成逆的、没法阻遏地流逝的汗青性工夫认识的框架中，当代性这个观点才气被设想出来。”这本质上是推许线性汗青前进观和唯“西”天下史观，是西方中间论的“门路存在”。
先天人权——为把理性和束缚、自在和民主、产业和市场释为天下文化史上的最大前进，就进一步为此供给兽性论证，夸大人之实体是小我私家；实体小我私家的天性就是寻求个报酬我的物资长处与自在、民主，这是先天人权，契合天然次序，也最契合兽性，私有财富是崇高不成进犯的；小我私家作为实体性、主体性的为我存在，在寻求物资财产中，在私有财富占据中，能找到自我代价，因此应建立为我的物资长处与小我私家自在、民主的登峰造极性。因而，关于人的天性是“无私”“自保”等实际就纷繁进场。这可称为“先天人权观”，是西方中间论的“兽性存在”。
以上几个环节的总逻辑：把天下唯“西”化→把西方唯“一”化→把独一“同一”化→把同一“统治”化→若不从命统治就“打压”。其本质就是把前进化为中间—把特别说成遍及—把西方当做天下—把文明同等文化—把当代化即是西方化，这就是西方所谓的“基于划定规矩的次序”。由上可见，以近代西方产业化、市场化、本钱化为基石，以理性和束缚、自在和民主、市民社会和小我私家长处为中心思念的西方当代化从基因上只能内生出“物化文明”“本钱型文明”“单向度文明”“殖民扩大式文明”，这类“文明”在成果上因重视绝对一元又内生出为我、单赢、打劫、扩大、抵触和暴力，并同化为“文明”，最初就是以“恶”护“恶”。对此，威廉斯提出，欧洲殖民国度和殖民扩大的衍生国度背后都有一其中间思惟作支持，即西方天下的文化、常识比非西方民族良好。这类自卑感让西方天下发生救赎的任务感，两相情愿地将自我了解的究竟强加给非西方民族。斯塔罗宾指出，一旦文化一词不再暗示有待判定的究竟，而成为一种牢不可破的代价，它就把以文化之名请求做出至高捐躯酿成一件通情达理的工作。这意味着在某些状况下增进文化或保卫文化能够诉诸暴力。因而，就呈现了某些“文化的”民族或国度经常以“文化”之名对所谓“不文化”的民族或国度采纳极度步伐，做出怒不可遏之事，如殖民扩大或充溢暴力。而这，在成果及其本质上就是反文化的文明汗青解读网，是阔别“至善”的恶。（作者为中共中心党校（国度行政学院）传授）（原题目：西方当代化创始不出人类新文化）（完）
民族良好——既然西方的理性和束缚、自在和民主、产业和市场是天下文化史上的最大前进，就会进一步以为作为西方文化主体负担者的西方民族就是天下上最文化、开始进、最优良的民族，具有充实的文化“自卑感”，高于非西方民族，由此履行“西方中间论”，把天下分别为西方天下和非西方天下汗青解读网，以为西方天下的民族是“主”，非西方天下的民族是“客”，属于无知汗青结论甚么意义、文明、未野蛮的民族，“主”必需统治“客”。借此，以求建立西方在全部天下系统中的主宰职位。这本质上是唯“西”民族良好观，是西方中间论的“民族存在”。
社会退化——以为自在民主是遍及合用的管理准绳，西方当代性形式作为文化理念，需片面贯彻到社会范畴和世俗化历程中。在产业化过程当中，经济范畴是自在市场经济（或本钱）的存在并主导；政治范畴是世俗政治权利的建立及其正当化，及民主的存在；文明范畴是宗教陵夷与功利汗青解读网、自在文明的鼓起；社会范畴是世俗化、都会化。这可称之为“社会退化观”，是西方中间论的“社会存在”。
哲学唯“一”——它们进一步为西方中间论供给哲学根底。从古希腊哲学到德国古典哲学，都重视用思想法例为理想物资天下建构“同质性”的次序，肯定作为最初根源、最高威望、最高目标的形而上学的最高的“一”，用“一”注释“多”，这就是近代西方哲学所夸大的“全能理性”或“绝对肉体”，以为它具有最高的“遍及性”，是异化“多”的最高“统一性”、主宰“多”的最威望的“主宰者”，是统治理想天下的绝对的“最终存在”，具有操控统统并使统统发作变革的魔力，决议着社会糊口的根本相貌，主导着理想物资天下。其本质，就是证实“统一性”的“目标”和“意义”。“统一性思想”的特质，就是夸大一高于多、专断高于宽大、独白高于对话、强力高于对等、掌握高于自在汗青结论甚么意义、独裁高于民主，因此，西方传统的理性形而上学多数是为“西方中间论”做哲学论证的。这可称为唯“一”哲学观或理性形而上学天下观，是西方中间论的“哲学存在”。
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