信息来源：互联网   发布时间：2024-03-24

　　7、唐玄奘进入南亚次大陆时所见的印度，也是支离破碎、小国林立，“画野辨别，七十余国。”“印度之人，随地称国，殊方异俗”——原来并没有同一的称号。

　　塔尔戈壁将印度河平原与恒河平原朋分开，构成两大政治文明地区。印度河平原是天下大冲积平原之一，约占巴基斯坦国上面积的1/3。印度河道域的五河之地乃是所谓的“古印度”（即巴基斯坦）文明之胜地。]

　　今朝天下史学中的印度史编年次要出自佛经中的佛掮客年。释教编年普通常以佛涅槃亦即释迦牟尼身故的一年作为计较的尺度。可是，关于佛祖的降生和涅槃年月，汗青和佛经都没有留下肯定的纪录。

　　7、雅利安人（aryan）是一小我私家类学的虚拟。这个词听说源于梵语，意为名誉的，可敬的、崇高的。在释教和印度教、耆那教中，ariya是圣的意义。雅利安人则是贤人的意义，即证悟四圣谛的人。

　　[以上考据，具体可参看何新著作《希腊伪史考》（2013-02/北京日报出书社·原齐心出书社）、《希腊伪史续考》 （2015-06 /中国言实出书社）二书。]

　　9、近代西方假造了一部以称道雅利安文化为主的假造和夸张的印度史。其假造印度史之目标是论证英国人统治印度作为殖民宗主国的正当性汗青主题类答题办法。印度史学界根本照抄英国人制作的印度史，因其夸张印度古文化也。

　　6、印度河道域固然早有古国，却无信史，也没有留下笔墨纪录的可托汗青。独一记载了印度河文化古国的可托汗青是玄奘著作《大唐西域记》。这部巨大的著作是中亚和南亚考古史学不成或缺的参考文献。

　　［《大唐西域记》卷二：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”］

　　而塔尔戈壁以东的恒河平原汗青主题类答题办法，则没有甚么史前文明遗址出土，没有甚么陈腐的文化遗址发明。在这个号称的佛国中，连释教遗址都很少见。只是在蒙前人成立莫卧尔王朝当前，才呈现了如泰姬陵等少数胜景。

　　[18世纪在印度河道域的旁遮普地域发明了数千年前大古城残址。旁遮普即五河平原，是印度河道域的上游地域（巴基斯坦境内）。印度河道域文化又称哈拉帕文化（Harappan Civilization），是太古天下最巨大的人造修建奇观的地点地，主体位于巴基斯坦。

　　那些前去南亚印度寻觅释教圣地的国人，可谓刻舟求剑，拜错了山门。现代释教来源地和圣地地区都不在中国人印象中的南亚印度，而是在印度河道域的巴基斯坦和尼泊尔、阿富汗。

　　[比方《梨俱吠陀》，西方人说其成书工夫是在公元前2000至1500年之间（实际上是流言蜚语）。可是因为印度人没有笔墨记叙，所谓《梨俱吠陀》听说是靠婆罗门祭司们代代口耳相传，此后才有手稿的。直到19世纪欧洲人材第一次记载和刊印了《梨俱吠陀》，有德﹑英﹑法等译本。可是这些记载十分缺少汗青牢靠性和作为文物的可托性。]

　　以是：印度河道域的古文化其实不在南亚印度 ，而在西南亚的巴基斯坦，印度河古文化与南亚印度底子无关。所谓古印度文化实在次要是西亚阿富汗和西南亚巴基斯坦地域存在的古文化。

　　印度河道域的主体部门在昔日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河道域，与恒河道域的南亚印度，汗青上并非一个国度（直到18——19世纪英国人进入后才把它整合为一个大印度殖民地）。

　　这也就是去印度旅游者，假如欲寻觅那边所谓“长久的古文化”——肯定会事与愿违、一无所得的缘故原由。

　　5、至于恒河平原，即昔日南亚地域的印度和孟加拉国，在现代称为“婆罗多”。这一位称最早出如今梵文吠陀史诗的《摩诃婆罗多》及《莲花往世书》。印度前人亦称印度次大陆为南瞻部洲（Jambudvipa）。佛经及《西纪行》中提到的南瞻部洲即指此地。

　　在19世纪，马克斯·穆勒提出了红色雅利安人入侵印度的假说。他们经由过程言语学虚拟假定日耳曼言语与现代梵语有某种亲缘干系汗青类文章怎样写。然后经由过程这个言语学虚拟而对印度“雅利安人”的观点停止了扩展。把这个观点，扩展到原始印欧人和日耳曼人同属于一个红色种族。由此而建构了关于印度现代汗青和日耳曼民族干系的一系列伪史。

　　这个文化包罗出名的现代城镇遗址摩享约达罗（Mohenjo-daro）。考古证据证实其数学、工程学和原牙科等手艺程度十分先辈。它的设备完美、手艺先辈，具有天下上第一个都会卫生体系。印度河文化连续了800年阁下，没有人晓得它是怎样衰亡的。两个古城遗址出土大批印章，但印章笔墨至今无人可以解读。印度河实践上也是中国之河。它的泉源在中国的青藏高原。

　　印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生循环不息，无明永夜莫有司晨，其犹白天既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因此譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”］

　　也就是说，作为玄奘小我私家意念中之释教的美妙之地，玄奘以“印度”作为明月之意味而用来统称次大陆地域。可是关于他来讲，印度并非一个国名，而是一种泛指性的地区之名。

　　2、印度一位的由来，有两个说法：一是玄奘所说，得名于玉轮，“印度者，唐言明月”。但另外一说法，则谓得名于梵语之Sindhu，即印度河。折中二说，则印度河能够原来是明月河的意义。

　　汗青中呈现了两个印度：一个是喜马拉雅山西南麓的西南亚印度（巴基斯坦），另外一个是人们如今所说的南亚印度汗青主题类答题办法。但后者，实践却险些是没有任何长久古文化存在的蛮荒印度。但是两者却常常被貌同实异地混合汗青类文章怎样写，被偷梁换柱，被混淆是非。

　　多少没有切当可托史料而出于客观揣测的一些传说期间——如甚么雅利安人的入侵，甚么笈多王朝、孔雀帝国之类实在都只是按照一些大话大概神话。

　　究竟上，汗青中也有两个印度，一个是喜马拉雅山西南麓的西南亚印度——昔日的巴基斯坦，具有绚烂的现代文化发明。

　　可是，玄奘改动了身毒、天竺汗青主题类答题办法、信德等来自梵语之“Sindhu”——印度河的转义，而付与幻想化的一种美义，称之为明月之邦汗青类文章怎样写，意味光亮与明月——佛光普照之地，谓之印度。就是“遥举总名，语其所美，谓之印度。”

　　4、究竟上，西汉以来中国现代人所说的身毒、天竺、印度，都是梵语之“Sindhu”的对音，所指地乃昔日巴基斯坦境内的印度河道域；而并不是指被印度大戈壁（塔尔戈壁）所离隔的悠远恒河道域（印度大平原）及其以南德干高原的南亚印度。

　　在释教和印度教中，雅利安人的观点原来无关于族群某人种。可是18—19世纪的欧洲学者平空炮制了一个“雅利安人”人群。听说就是这些出自红色人种的雅利安人缔造了现代的印度文化。

　　名声赫赫的各类吠陀经文和所谓的印度史诗，实在很多是化为乌有的传说，持久口耳相传，至18——19世纪当前才有英国人建造的所谓笔墨写本。可是，文艺再起当前西方学界惯于假造文物和汗青。因而，按照这类传说建构的所谓印度古史，正如希腊古史一样不成托。

　　5、以是，正如汗青中有两个罗马，常常被弱智的中国粹界混合：一个是欧洲罗马，一个是亚洲罗马（东方罗马，地在昔日的土耳其，西人假造称号曰拜占庭）。后者强盛于前者万倍，但被西人洗脑的国人对后者却根本蒙昧。

　　1、以塔尔戈壁为界，西部与中国和中亚和西亚相连的印度河版块，即昔日的巴基斯坦，现代的天竺。

　　8、现代释教文明并不是鼓起于南亚印度，而是来源于巴基斯坦和尼泊尔地点的印度河道域，厥后流行于昔日阿富汗的喀布尔河道域和巴基斯坦的旁遮普地域。

　　1、19世纪从前的南亚次大陆其实不存在一个叫“印度”的国度。古印度次大陆大部合作夫处于小国林立的团结形态。印度并不是国度称号，而是唐僧玄奘定名的地区称号。现代印度人历来没有这么叫过本人。以是泰戈尔也说过，“印度”之名历来就不是一个国度。

　　4、在中国汗青乘中，对印度的晚期纪录见于《史记》（身毒）。身毒即印度河之梵文Sindhu的对音。地区在四川之远西2000里。《山海经》纪录有“身毒国”。《后汉书》则称之为“天竺国”。

　　1、以汗青学而论，印度无信史（指成文史）。关于唐朝从前印度的汗青，都只是传说而非可托汗青。并且这些传说大部门来自唐玄奘的漫笔式纪行《大唐西域记》——也非信史，不敷作为构建汗青线、“印度”一词来自印度河，可是，印度河却不在人们所说的昔日印度。以是，昔日的南亚印度被人们称为印度，实践上是汗青的误解。而据玄奘说，印度地域现代多婆罗门，以是曾称“婆罗门国”（Bharatavarsa汗青主题类答题办法，婆罗多，印度古名）。

　　国际间较盛行的一种计较是按照我国《历代三宝记》（卷十一）所记传说，以为涅槃年多是在公元前486年。但是西方汗青学者居然据此而推算印度主要人物、政治和变乱的年月。但一切这些计较，都只是一种恍惚的推算，根本上没有汗青的任何可托性。

　　3、印度河次要流域是中国西部和巴基斯坦。印度河起源于青藏高原，经巴基斯坦而入阿拉伯海。在印度河道域有一块肥饶的平原即印度河平原。汗青上所说的古印度文化,就是以此平原为中间的地区。但是这块地区，在天文上归属于与中邦交界的巴基斯坦。这块被称为印度河平原的地域，即古印度文化的来源地。印度河平原文化持久是一个自力的政治及文明地区。印度河古文化的担当者不是昔日的印度汗青类文章怎样写，而是巴基斯坦。

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