中国历史纪元表大全历史解读题七年级上册历史提纲
南京百姓当局北伐胜利后七年级上册汗青大纲，天然期望改动北京当局的“正朔”：由阴阳历并用，改成公用阳历，并将阳历定为国历，而将农历视为旧历、废历，以示本人是新的反动当局。１９２８年５月，内政部起草《普用国历法子八条》，呈请百姓当局允准，倡议了一场履行国历（阳历）、撤废旧历活动。查禁旧历书、颁行新历书；改动商家结账风俗；废除旧历岁时年节汗青解读题，代之以新的留念节日，是其撤废旧历的次要办法。
恰是在这类当局向官方社会作有限的让步与让步，同时公众受耳濡目染影响并逐步到场阳历庆典的互相调适中，阳历及其节日逐步为社会各界认同，在３０年月当前逐渐构成了一种以阳历为主、旧历为辅的新格式。
百姓当局撤废旧历岁时季节的法子，底子忽视了旧历在中国相沿数千年并仍旧有其性命力和存在代价。与旧历岁时季节相干，官方社会早已构成了一套庞大而丰硕的节日喜庆、祭奠先人、婚丧礼节等相干的民风文明，而且这类民风文明浸透到公众的一样平常糊口中。以是，旧历岁时季节决非突然能撤废，而当局采纳强迫性的政治手腕，对旧历季节加以制止，不克不及够获得本质性的效果。从其时的实践状况看，官方社会仍旧相沿旧历岁时季节，对当局划定的阳历“除夕”“上元”“中元”等季节听而不闻。
百姓当局撤废旧历过程当中明白声名：撤废旧历的同时，连带打消旧历岁时季节。其打消之法，就是或间接将旧历岁时年节撤废，或将旧历骨气，一成不变地移为阳历月日，并将在旧积年节的风俗及举动，通通移到阳积年节来停止。
阳历本身的科学性和便当性，决议了它一定要在中国盛行起来；但旧历本身包罗的公道性身分，及公众对它有文明需求的客观理想汗青解读题，阐明旧历是仍旧发展在公众糊口中的“活文明”，也不会随便灭亡烧毁。故当局在履行阳用时，只能是逐步剔除旧历中封建科学的身分，吸取旧历中那些与农时、民风有关的，仍旧具有性命力的工具，构成一种以阳历为主、同时参以旧历季节的真正“百姓历”，才气既适应天下一家的趋向，又不失民族的特征。
但是，此次“矫正朔”与中国汗青上建国之时的“定正朔”有所差别：已往仅仅是改动一个天子的年号，相沿的还是农历（夏历），次要的岁时及与之相干的礼节风俗等，根本上获得了保留。但民国改用阳历则否则，它所用的是一种悬殊于农历的西方新历法（阳历），它的履行，意味着旧历中的岁时骨气及其附带的民风文明的变化，以至颠覆。这不单单是民俗风俗上的分歧，而是触及到公众一样平常糊口的改动，是全部民风文明的转轨。这些民风文明，与农业社会相顺应，与农人的一样平常农业消费相干联，假如以农立国的根本社会形状不改动，要底子变化这类民风文明，明显是不克不及够的。为了“矫正朔”、求“天下一家”，民国当局必需顺应天下潮水，接纳并履行阳历七年级上册汗青大纲，庆祝阳历新年；但思索到公众风俗权力的壮大和民风文明的深沉，又不克不及够突然烧毁农历，不能不阴阳历并行。
民国初年改用阳历，以公元编年汗青解读题，是社会前进的一种标识，也是除旧更新之举。从民族主义态度动身，改动清廷的“正朔”，是主意颠覆清当局的反动者与主意改进的立宪派的配合思绪。晚清反动志士用孔子生日编年，以黄帝生日编年，均含有如许的意义。以阳历编年，另有与天下历法接轨，“求天下一家”之义。“矫正朔”看法和“趋于大同”思惟，是履行阳历的两大动力。
南京百姓当局在撤废旧历过程当中，也采纳了肯定和增长阳历留念日、用按照阳历推定的民国留念日来替代旧的岁时年节的法子。它除相沿一些北京当局法定的阳历留念日外，还从头核定并增长了很多新的留念日。上海市当局最后颁定的《反动留念日一览表》，肯定了诸如阳历１月１日为中华民国建立留念日、３月８日为国际妇女节等２９个反动留念日。１９３０年７月１０日，百姓党中心施行委员会第１００次常务集会经由过程了《反动留念日简明表》及《反动留念日史略及宣扬要点》，将留念日分为“国定留念日”和“本党留念日”两种。这些留念日，由于是以百姓当局号令的情势通令各地党政构造严厉遵行，故各地党政构造黉舍及集体大致上均能做到：“天下党政军各构造和集体、黉舍、工场、市肆均悬旗志庆，除国府建立日外均放假。”
历法成绩，历来是干系社会民生的大成绩，汗青上每一个新政权成立之初，都要经由过程矫正朔、定历法等方法，来暗示除旧更新的姿势，期望经由过程变化历法，到达政治同一的目标。中国历法，滥觞甚远，相传在宓羲、神农时，已有上元、太始等历，以建寅之月（即农历正月）为岁首，黄帝轩辕氏将岁首改成建子，自是屡有变革，建子、建丑、建寅、建亥，代各差别。汉武当前，多相沿夏正。清袭明制，也是以农历纪岁。１９１２年１月１日，暂时大总统孙中山通电各省：中华民国改用阳历，以黄帝纪元４６０９年１１月１３日为中华民国元年除夕。
民初阴阳历并行，呈现了“民国之新年”与“百姓之新年”的分立，“官家之年”与“苍生之年”的僵持。有功德者署对联调侃说：“男女平权，公说私有理，婆说婆有理；阴阳合历，你过你的年，我过我的年。”构成了历法上“二元社会”格式：社会上层（构造、黉舍、集体及报馆）次要用阳历，基层公众（商家、普通市民及广阔农人）次要用农历，农历在全部社会上占支流、阳历仅为装点。
面临云云壮大的传统风俗和浓重的民风文明汗青解读题，百姓当局不能不追求变通之道。１９３０年３月，内政部、教诲两部订定了一个《旧历节日替换法子》，认可覆灭旧历岁时季节的法子是“未当”的，必需加以变通。其变通之道，就是保存旧历元宵、上已、端阳、七夕、中元、中秋、重阳、腊八等旧历季节，但一概改用阳历月日计较；凡官方相沿旧历一切之观灯、赛舟、乞巧、祀祖汗青解读题、弄月、登高档文娱及歇息之民俗，均听其依时举办，当局不再加以干预。当局想经由过程如许的“变通”和“移置”，到达寓酌改旧俗之意。
中国有几千年的文明传统，在利用旧历过程当中，逐步构成了富有民族特征的岁时季节，如立春、除夕、元宵、填仓日、龙仰面、腐败、端五、乞巧、中元、中秋汗青解读题、重阳、冬至、腊8、太小年、元旦等等。这些岁时季节，虽然各地有很大差别，但付与它的文明寄义及各地的民俗风俗大致类似，曾经成为公众一样平常糊口的一部门。民国初年改用阳历后，北京当局逐步建立了一些国度留念日，与这些旧历季节并行。据载，北京当局所推行的阳历留念日及节日有：１月１日为中华民国建立留念日，４月８日为国会落幕留念日，５月９日为“国耻日”，４月５日为“植树节”，１０月１０日为国庆留念日，１２月２５日为云南叛逆留念日等，这些都是北京当局建立的国度留念日。但因为阴阳历并行，这些新留念日，次要是上层官署、黉舍来留念，在官方社会中并没有太多的暗示。
１９２８年４月，内政部明白通令各省区市，将旧积年节应有的各类装点品及正月间统统文娱举动，移至阳历新年元月举办。这类简朴粗鲁而顺理成章的做法，遭到了社会各界的遍及阻挡。在当局看来，当局并不是不准苍生“过年”，只是要他们照阳历去过；也并不是不准公众文娱，并不是撤废过年的统统礼俗民风，仅仅要改一个日期罢了。但是在公众看来：“不克不及他日期，改了便不是谁人味儿。”
跟着阳历的履行，当局法定的阳历新留念日及根据阳历划定的新节日逐步增加。到４０年月前期，曾经到达了数十种之多。除上述留念日外，另有：司法节（１月１１日）、戏剧节（２月１６日）、童军节（３月５日）、国医节（３月１７日）、美术节（３月２５日）、青年节（３月２９日）、儿童节（４月４日）、音乐节（４月５日）、母亲节（５月１２日）、禁烟节（６月３日）、工程师节（６月６日）、陆军节（７月９日）、父亲节（８月８日）、空军节（８月１４日）、西席节（８月２７日）、记者节（９月１日）、体育节（９月９日）、贩子节（１１月１日）、医师节（１１月２日）、天下门生节（１１月１７日）及农人节（立春）、民族省墓节（腐败）、墨客节（端五）、护士节（５月第二个日曜日）、协作节（７月第一个礼拜六）等。
近代以来，中国逐步归入天下当代化的开展轨道。抛却中国习用的农历，接纳国际通行的阳历，既是传统中国走向近代天下的须要步调，也是近代中国与国际社会接轨的主要表征。但中国时钟要拧到天下时钟的发条上，并非一件简朴简单的事。
将过旧用时令年节时的庆祝举动挪到阳历上来，曾经从底子上“变味”。由于改动的不单单是一个日期，而是从属于这个日期上的一套民风文明和糊口风俗，是公众一样平常糊口风俗的全部改动或转轨七年级上册汗青大纲。
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