信息来源：互联网   发布时间：2024-02-29

　　根据传统的熟悉论和汗青观，汗青叙事是陈述客观其实的一种话语情势，一种言语序言（张曙光 等，2006）。但汗青哲学家海登·怀特（Hayden White）指出，言语的特质决议汗青叙事一定具有修辞颜色。史学家将零星噜苏的单组汗青变乱转化为具有内涵逻辑的蕴涵开首、中心、末端的完好故事的这一历程，必将伴跟着情节化注释、情势论证式注释及认识形状蕴涵注释（王霞，2013）。因而，怀特以为汗青故事是被创造的，而非被发明的。这类解构“复原实在”的史观被称为后当代史观。

　　操纵汗青叙事停止身份建构对我国体育构造形象塑造与传布的启迪在于：起首，在目的层面，体育构造应在其宏观的标准性文件根底之上，经由过程灵敏而活泼的方法建立并推行一种统筹前进与深思的构造身份；其次，在看法层面，体育构造应重视发掘、收拾整顿并展现其汗青维度中具有主动大众干系意义的方面，作为身份建构的打破点，展示其多元身份；最初，在战略层面，体育构造可经由过程对其汗青质料的挑选、增减和组合，以讲故事的方法停止身份构建与形象传布，以夺取更大范畴的公家承认

　　LBTOG的媒介中屡次提到该档案的记载工具为序言手艺。IOC在1930年版的《宪章》中初次单列条目对序言停止办理（贺幸辉，2016），尔后，IOC按照序言手艺形状的变革不竭调解其序言政策。LBTOG记载的议题为序言手艺，显现了差别阶段IOC所主导的序言手艺是怎样影响受众的。LBTOG和包罗《宪章》在内的其他质料一道构成了对这一议题多视角、平面化的誊写。

　　③‍。序言手艺议题中，每阶段的序言手艺都包罗下一阶段“果”的“因”，包罗：因为纸质媒体是静态的，影戏消息短片呈现；因为影戏消息短片有提早，播送呈现；因为播送没有画面，电视呈现；因为晚期电视不克不及满意受众需求，彩色、卫星、高清等手艺接踵问世；因为电视不敷小我私家化，收集呈现；因为今朝手艺不敷具身化，各类模拟以至逾越现场感的手艺不竭被研发。因而，序言手艺议题接纳了机器论的论证形式。人文主义议题中，IOC举动与立场的变革是为了契合种族对等、反殖民主义、阻挡暴力等趋向。因而，人文主义议题利用了情境论的论证形式。

　　在LBTOG中，每阶段占有主导职位的序言手艺都是经由过程代替前一阶段的主导序言手艺建立其职位的，传统媒体的均衡形态被厥后者突破。奥运转播在“旧手艺—新需求—新手艺—需求满意”过程当中不竭开展，而IOC一直利用、撑持、办理开始进的序言手艺形状。因而，IOC被构建为“序言手艺提倡者”。

　　分离海登·怀特汗青叙事框架，笔者将经由过程考查LBTOG的主题、其接纳的是讲故事仍是纪年史的叙事方法、情节编排形式（叙事范例及叙事战略）、论证形式和认识形状阐发往返答以下成绩：1）IOC是怎样经由过程LBTOG构建其构造身份的；2）IOC的构造身份是甚么；3）为什么要构建如许的构造身份。

　　指出，汗青叙事有5个要素：1）纪年史（chronicle）；2）故事（story）；3）情节编排形式（mode of emplotment）；4）论证形式（mode of argument）；5）认识形状（mode of ideological implication）。这5个要素组成了海登·怀特所说的“汗青场”。纪年史是一种形象化的汗青记载方法，其特性是以工夫为经、变乱为纬来纪录汗青变乱，而故事是对变乱停止的组合方法汗青注释系统注释，有可识别的初步、中心部门和终局。故事在对纪年史停止情节化处置以后才具有叙事性，恰是叙事性提醒和注释了汗青变乱中的意义、连接性和用时性。海登·怀特（2003）324-344

　　本档案为读者供给了一个明白从19世纪末到明天的序言手艺爆炸的时机，这些手艺使得奥运会延长至赛场以外。档案被分为1900年后、20世纪20年月、20世纪30年月直至今世等8个阶段。档案如统一股由前锋和出乎预料的发明组成的微弱旋风，它不只是一个关于手艺立异的故事，更提醒了全部当代汗青。阅读该档案可让你理解地球上最巨大的演出怎样被转播的故事与汗青。

　　③情势论者试图辨别出汗青范畴中客体的共同征。有机论者对峙团体—部门、宏观—微观的干系范式。机器论者的天下设想偏向于复原，其观点有益于因果纪律的开展。情境论以为，经由过程提醒变乱与同处一个汗青情境下其他变乱之间的干系就可以提醒该变乱发作的缘故原由（白春苏，2014）。

　　。而IOC设立的奥运转播效劳公司的目标是：利用开始进的序言手艺。这都阐明IOC需求经由过程提倡和利用开始进的序言手艺来完成其毗连环球、鞭策手艺变化的目的。因而，LBTOG是对《宪章》手艺愿景的活泼显现汗青注释系统注释，也表现了对IOC当代性传统的尊敬与持续。纯真性是晚期奥运会的主要幻想，而纯真性神话最中心的表示为专业主义（Ritchie，2014），但专业主义将女性、非白人、非名流阶层、殖民地群众等解除在奥运以外。二战以后，一股不成抑止的反动海潮囊括了殖民帝国并疾速完毕了欧洲的统治职位（斯塔夫里阿诺斯，2004）。以是自二战完毕以后，特别在进入环球化时期以来，人权国际化历程连续加快促进（张永义，2017）。IOC在此布景之下逐步摒弃其种族主义、性别主义、专业主义、欧洲中间主义等偏向。IOC恰是经由过程LBTOG展示其不竭与内部天下协商，清除不该时宜的构造身份的历程。

　　179。也就是说，LBTOG的纪录无视了序言靠近权的政治经济身分。面临新兴的收集媒体，1998年，IOC录用互联网专家Schreiber作为传布部总监开展新媒体，但在施行董事会经由过程他的互联网开展方案确当天，盐湖城冬奥会贿选变乱暴光。时任IOC消息讲话人的Schreiber需求一边处置奥运史上最大的丑闻，一边成立全新的传布和新媒体部（Chappelet，2008）。这对IOC开辟收集传布形成了影响。实践上，恒久以来，电视不断是奥运会直播的中心手腕，以是IOC看待收集媒体的立场较为守旧。在2000年的悉尼奥运会上，IOC划定除美国的国度播送公司（NBC）网站外，其他网站一概不得播放奥运会角逐录相。直到2004年雅典奥运会，IOC才初次答应十多家播送公司在线）。时至交际媒体时期，IOC一方面鼓舞观众经由过程交际媒体到场奥运并开设相干官方账号；但另外一方面，却对活动员、相干职员和媒体职员采纳严厉的交际媒体内容管控。比方，《2014年索契冬奥会交际媒体、博客和收集利用指南》中划定活动员和其他相干职员只能在交际媒体公布静态奥运图片，不克不及上传音频和视频（IOC，2013）。直到因疫情延期在2021年举行的东京奥运会，因为空场举行和为吸收年青观众，IOC才开端“鼓舞活动员经由过程交际媒体等与伴侣、家人、撑持者同享本人的体验”（新华社，2021）。《宪章》“条目40（rule 40）”还曾对非官方资助商借助奥运会停止的告白营销停止严厉限定。对此，有活动员在交际媒体上倡议“#wedemandchange”和“#rule40”线年，IOC施行委员会对“条目40”做出修正：“参与奥运会的活动员、代表队事情职员和其他代表队事情职员，能够根据国际奥委会施行委员会肯定的准绳，在奥运会时期将其姓名、照片大概体育赛事用于告白宣扬。”（中国体育报，2019）同时，基于非政治中立态度，《宪章》（2019年版）第50条划定：“任何请愿或政治、宗教、种族宣扬都不准可出如今奥运园地、场馆或其他地区。”（IOC，2019）90有学者也指出，奥运会的舞台简单成为社会构造性压力的目的，而新序言简单成为其开释的出口（冯雅男，2018）。这些都阐明，LBTOG的纪录只凸起了交际媒体为奥运会带来的盈余，却隐去了IOC严厉的信息管束和交际媒体给IOC带来的管理压力。因而可知汗青讲解词答题本领，LBTOG的序言手艺议题利用了“减法”叙事战略。人文主义议题的各情节之间没有逻辑干系，而是零星的镶嵌于文本的叙事时空中。该叙事未接纳“AB→C→D→E”②

　　。LBTOG中，序言手艺开展的最终形状是有限靠近以致逾越人类最原始的面临面交换和临场观赛。这反应出“手艺开展的拟人纪律”，即手艺的开展是遵照延长、增强或替代身类器官功用这一纪律而停止的。经由过程模仿、延长或增强者体某些器官的某些功用从而达得手艺的前进，并且手艺开展的途径与人类本身的退化途径具有内涵的类似性（盛国荣 等，2007）。同时，受众的主体性因收集的使用而提拔，受众不单能够逾越传统转播方法的时空限定，更能够成为内容的决议者。这是重返传布权利真空的乌托邦式设想，也是一种去威望的叙事。而无当局主义偏向于把一个悠远的已往幻想化，那是天然人的灵活时期，那是无当局主义的乌托邦幻想（怀特，2003）397

　　①罗曼司是关于光亮打败漆黑、公理打败罪恶、被奴役者打败压榨者的戏剧；悲剧显现了人类从其出错的保存处境中获得临时性的束缚，但是这类临时性束缚是置身于虚幻与人际干系的团结傍边；笑剧表清楚明了人类克制其保存处境而得到的临时成功，如许的临时调和在欢欣的场景中被意味化；挖苦是人类意想到本身力气的健壮，健壮到毕竟没法打败灭亡的漆黑、毕竟是天下的俘虏，在虚幻的天下中看不到任何的期望（杨梓露，2016）。

　　科学手艺在消费过程当中的使用和社会对等化同属当代性的特性（吉登斯，2018），康德、孔多塞（Condorcet）、杜尔哥（Turgot）以为前进是当代性的中心（Martinelli，2005）。在LBTOG的记载中，IOC经由过程序言手艺改进了受众的寓目和到场体验，经由过程人文主义付与了活动员参赛、得到承认的权益（表1）。这一明一暗两大议题都以追求人类福祉为目的，从而叠变成前进这一主题。

　　1 IOC构造身份建构的文献回忆构造身份（organizational identity）是答复“作为一个构造，我们是谁”的成绩（Skille et al.，2020）。《宪章》是IOC为奥林匹克活动开展而制定的总章程，它被以为“通报了奥林匹克主义的构造哲学”，是“IOC所施行的关于奥林匹克主义根本准绳、规制、细则的法典，它办理着奥林匹克活动的构造、举动、举动并保证奥运会的举办”（Horton et al.，2010）。《宪章》转达了IOC的中心代价理念，划定了IOC的义务，并威望而体系地表现其身份，是IOC构造身份塑造的标准性文件。

　　LBTOG记载了以下变乱：19世纪末20世纪初，人们去影戏院寓目奥运影戏消息（newsreels）；

　　叙事学意义上的“主题”（theme）指叙事框架、构造、究竟模子或常识体系的同一。主题鞭策叙说的起始与开展并成为叙说动力。当文本中间主体与多个工具发生干系时，每种干系组成一个叙事历程，也就是一个议题（topic）；而主题（theme）是将差别议题综合起来，使各部门红为一个完好的历程或趋向（McCullagh，1989）。这表白在多重叙事线索并存的文本中，各议题统摄在一个主题之下。

　　从人文主义议题看，LBTOG记载了IOC和奥组委等差别主体对活动员和其他抗争群体的不妥作法。在1904年圣路易斯奥运会上，主理方构造了一个所谓的“人类学日”，即让一些来自非洲、亚洲的活动员和美洲印第安人分红差别的组别，参赛活动员次要停止此前他们从未打仗过的对泥巴战、掷标枪、爬竿、射箭、掷重物等各项角逐，博得角逐的活动员被授与的是美国国旗，而不是奖牌，其目标是想证实“不管从哪一个方面来讲，他们都是低人一等的”。这类赤裸裸的种族蔑视做法遭到奥林匹克之父顾拜旦的激烈斥责，同样成为奥林匹克活动史上不成抹去的污点。LBTOG经由过程照实记载这一变乱，表达了IOC阻挡种族蔑视的立场。在1968年墨西哥奥运会女子200 m跑颁奖典礼上，分获冠军和季军的美国黑人活动员Tommie Smith和John Carlos高举戴着玄色手套的拳头，抗议美国的种族断绝轨制。其时IOC以为他们违背了奥运会非政治化的划定，对他们处以毕生禁赛的惩罚，但在LBTOG中却对IOC的决议停止了批驳。上述变乱均为奥运汗青上的污点。别的，在LBTOG中还提到了IOC为消弭种族断绝轨制，影响奥运连合而支出的勤奋。LBTOG对人文主义议题的记载在团体上勾画出因IOC的规制、调停和影响和自我改革，活动员和参赛国/地域、举行国/地域的窘境得以改进的逻辑，构建出“污点变乱—IOC规制—再无大范围抵抗”的叙事逻辑。

　　本文旨在讨论IOC怎样经由过程LBTOG停止自我誊写、构建身份，这类身份承载了IOC如何的传统与幻想。本文还将审阅LBTOG与《奥林匹克宪章》（以下简称《宪章》）的干系和此中的代价理念。上述考虑将为我国体育构造形象塑造与传布供给启迪。

　　；直到1930年，IOC在《宪章》中划定“组委会必需采纳须要步伐利用照片和静态图片记载角逐状况，可是必需包管此类效劳不滋扰角逐的一般停止”。这与LBTOG所展现的IOC对序言手艺正视与提倡的形象其实不符合。在电视序言时期，LBTOG记载中提到，1948年伦敦奥运会是初次有电视转播的一届，但却没有阐明其时电视机的高贵——每台电视机售价为50英镑，相称于一个膂力劳动者两个月的支出，以是具有电视机的家庭仅集合于伦敦和英格兰南部地域（Goldblatt，2016）

　　从后当代史观视角，LBTOG是以汗青维度构建的构造身份叙事，是一种公关推行和形象自塑战略，其目的并不是体系、完好的叙说汗青，其创制者不需太遭到汗青编撰中史学家的学术品德的束缚。在这类“修辞式汗青”中，誊写者更垂青的是经由过程“弹性的”阐释向更普遍的受众通报本人是一个如何的构造，并以此建构构造的名誉感（Gioia et al.，2000）。

　　②人文主义变乱编号：A：“人类学日”；B：1936年柏林奥运会举办，美国黑人长跑活动员欧文斯遭到本国种族主义者的不公平报酬；C：IOC打消了在领奖台上抗议美国种族断绝轨制的黑人活动员的成就；D：南非因施行种族断绝，多个非洲国度抵抗奥运会；IOC对南非处以禁赛；E：南非重返奥运会，尔后再无大范围抵抗变乱。

　　LBTOG的记载中还暗含了另外一议题：人文主义。人文主义夸大人的职位和代价，存眷人的肉体与品德，正视人的权益与自在，寻求人的旨趣与幻想的普通主意（赖辉亮，2014）。从奥林匹克活动开展史看，IOC十分推许人文主义。顾拜旦体育思惟滥觞之一就是人文主义。他在其亲手订定的《宪章》中写到：“奥林匹克主义的目标是使体育活动为人的调和开展效劳，以增进成立一个保护人的威严的、战争的社会。”（熊斗寅，2001）LBTOG记载了奥林匹克活动中对人权的庇护、对种族对等的号令，对违犯人文主义肉体的举动也有记载，如鼓吹欧洲中间主义的“人类学日”、IOC惩罚抗议种族主义的黑人活动员、非洲多国抵抗蒙特利尔奥运会等。这些变乱借由序言手艺显现，如在引见圣路易斯奥运会海报时提到“人类学日”变乱，由奥运记载片揭发“黑手套”抗议变乱等。但与LBTOG另外一个较着且持续的议题——序言手艺比拟，人文主义的议题是附属和依靠于序言手艺议题的，长短持续的和不片面的。因而，人文主义是暗线议题。

　　汗青哲学家克罗齐（Benedetto Croce）以为，“统统汗青都是今世史”。也就是说，研讨已往的汗青是由理想的爱好惹起的，并按照理想的爱好来考虑和了解（赵家祥，2005）。这注释了为何特定的主题会被选作汗青记载的工具，也阐明了主题是汗青叙事的主要构成部门。

　　在当代奥运会降生至今的120多年里，序言手艺曾经迭代数次。LBTOG建构脱手艺开展迅猛的图景，但有手艺哲学家以为，社会力气会敌手艺施以某种“原则”，这类“原则”会抑止手艺（Winston，2008）。LBTOG避谈IOC因本身办理缺位与集约、贸易思索、序言利用的社会经济身分、不成猜测变乱等对序言手艺开展的障碍，这表现了IOC在本身范围和内部压力之下的让步。

　　自19世纪末顾拜旦再起奥运会以来，奥运会就是当代性（modernity）的标记（Tagsold，2010）汗青注释系统注释，而手艺是当代性的凸起构面。《宪章》（2019年版）对奥运媒体目标的形貌为：采纳统统动作包管差别媒体最大限度地报导奥运会和完成环球范畴最普遍的观众寓目（IOC，2019）89

　　有研讨指出，构造常常利用汗青作为构建和保护其身份主意的滥觞（Zundel et al.，2016）；也有学者以为，身份构建的意味性意义是由传布构造义务完成的（Grad，2017）。因而，LBTOG是理解IOC身份建构的无益文本。

　　⑤守旧主义关于近况的变化持最疑心的立场，他们视当前通行的轨制为汗青过程当中逐渐成立的成果。自在主义者抱持渐进演变的变化立场，因此追求开展的普通支流趋向。激进主义者勤奋追求汗青开展纪律，他们对由体系体例因循来的惯性更加恶感，并经常以为乌托邦形态行将降临，因此总有反动的激动。无当局主义者在其汗青记叙中表示出浪漫主义的移情姿势，他们把乌托邦定格在太古天然人的那种幻想化，以此完成乌托邦的能够性（杨梓露，2016）。

　　5 LBOTG对我国体育构造形象塑造与推行的启迪作为叙事主体的IOC经由过程LBTOG建构了关于序言手艺和人文主义的“究竟场域”，并操纵这两大议题明白其构造身份为不竭与时俱进、且具有社会义务的国际机构。因而可知，相较于作为标准性文件的《宪章》，LBTOG是通报IOC构造身份的一种叙究竟践与弥补质料。

　　同时，LBTOG也记载了以IOC和奥组委等差别主体对活动员和其他抗争群体的不妥作法，深思了其毛病，表现了IOC是一个勇于矫正、与时俱进、负义务的国际构造，构建出IOC“过往毛病深思者”的构造身份。

　　国际奥委会（International Olympic Committee， IOC）在其官方网站的博物馆栏目中推着名为“直播！奥运会转播”（LIVE！Broadcasting the Olympic Games，LBTOG）的线年后和将来奥运的次第引见了每阶段的序言手艺和相干事物。LBTOG操纵线上档案的交互劣势与读者互动——读者点击网页上序言手艺物品和人物，屏幕就会弹出相干的笔墨或视频引见，激起读者探究和对话的兴趣。LBTOG的常识性、兴趣性和到场性使其成为展现奥运序言手艺的优良平台。

　　经由过程实践和叙事的比照，笔者发明，LBTOG躲避了不契合序言手艺前进分歧性的史实。因1900年巴黎、1904年圣路易斯奥运会仅作为同时举行的天下展览会的一部门，形成奥运影象并未保存下来，且其时的报纸也并未存眷奥运会；1908年，第4届奥运会在伦敦举行，从这届奥运会开端才有更多报纸版面用于传布奥运图象和报导（Goldblatt，2016）137

　　IOC对人文主义变乱的观点与应对，会因时期对社会公义认知的改动而改动，IOC终极“促进”了人文主义奇迹文本意义上的“成功”，行将终局定格在大范围抵抗举动的退场。LBTOG的纪录屡次从当代的代价观动身，指出IOC或奥组诿过去举动的不妥，阐明IOC认同这类社会变化，其根本态度为适应社会，出格是适应内部构造性身分，包罗环球阻挡殖民主义、种族主义思潮和活动汗青讲解词答题本领，以到达和谐的形态。以是，人文主义议题中的认识形状是自在派的。④这里用以指普通的认识形状偏向，而不是特定政党的标识。

　　以为，还该当从3个方面考查汗青叙事：1）情节编排形式，包罗罗曼司（romance）、悲剧（tragedy）、笑剧（comedy）和挖苦（satire）；2）论证形式，包罗情势论（ideographic）、有机论（organistic）、机器论（mechanistic）和情境论（contextualist）；3）认识形状寄义形式，包罗无当局主义的（anarchism）、守旧派的（conservatism）、激进派的（radicalism）和自在派的（liberalism）。海登·怀特以为任何一个形式中的任何一个身分凡是不克不及与其他形式的身分随便组合，由于有些身分是冲突或互斥的。但有些汗青学家能操纵身分之间的辩证张力追求审美均衡，表现出著作整体的连接性和分歧性。本研讨将根究LBTOG是尺度的叙事身分设置仍是存在张力的组合调用。

　　在人文主义议题中，LBTOG含糊了各情节之间的逻辑干系，凸起IOC获得的人文主义奇迹的成绩，而将IOC和奥林匹克活动其他主体过往有违人文主义肉体的毛病收编于前进的弘大叙事中。

　　手艺史学家指出，手艺史的次要内容包罗：1）手艺改革；2）汗青缔造力的发生（指手艺创造）；3）改革和社会的互相感化和它们所缔造出的手艺和社会的变革（中国科学手艺史学会手艺史委员会，1987）。在序言手艺议题中，IOC一直以受众需求为导向，提倡静态的、无提早的、切近的、具身的、小我私家化的、到场性强的序言手艺，由此发生了“报纸—影戏—播送—电视—收集—交际媒体”的手艺形状演进途径。LBTOG还记载了序言手艺对环球化、受众主体性提拔及人文主义奇迹的主动感化。因而可知，LBTOG是一部序言手艺史。而手艺史观凡是为手艺前进观，即人类手艺的演变史是不竭的前进史，改良了的手艺意味着前进（王佩琼，2011）。LBTOG记载了奥运会从不克不及被记载到能被记载，从观众不克不及被寓目到能被寓目，从媒体用户不克不及到场到能到场的历程，序言手艺演进途径表示出的“有序打败无序”叙事原型是“公理打败罪恶”原型的一种变体，表白主体阅历了前进与逾越。罗曼司手艺史恰是如许一种一元线性、辉格主义与目标论、手艺自立论与决议论的史观（陈玉林，2010）。以是，序言手艺议题接纳了罗曼司的情节编排形式。因为人文主义为主要议题，以是LBTOG并未细致阐述该议题，仅阐明了奥运会晚期参赛选手的对等权益遭到了损害，IOC深思了这一不该时宜的毛病并在必然框架内调解了其态度，厥后该叙事定格于IOC在人文主义奇迹方面所获得的成绩。因而，人文主义议题的叙事范例也是“公理打败罪恶”式的罗曼司。

　　《宪章》展示出IOC对其构造身份的定位。比方，《宪章》（2019版）提出“奥林匹克主义是一种糊口哲学”“奥林匹克主义的目的是使体育为人类的调和开展效劳，以增进成立一个战争的社会并保护人类的威严”“体育是一项人权，每一个人都有权益到场体育汗青讲解词答题本领，不蒙受任何蔑视，奥林匹克肉体请求我们基于交情、对等、合作互相了解”（IOC，2019）

　　国际奥委会官网博物馆栏目中名为“直播！奥运会转播”（LIVE！Broadcasting the Olympic Games，LBTOG）的线上档案引见了奥运会各阶段序言手艺和相干事物。基于海登·怀特的后当代汗青叙事阐发法，从叙事主题、叙事议题、叙事编排方法、论证形式和认识形状5个方面阐发了国际奥委会怎样经由过程叙事建构其构造身份；同时考查LBTOG与《奥林匹克宪章》的干系。LBTOG中包罗了序言手艺和人文主义两大议题，并统摄于“前进”这一主题之下，此中序言手艺议题接纳了罗曼司的叙事编排方法，机器论的论证形式，无当局主义的认识形状；人文主义议题接纳了罗曼司的叙事编排方法，语境论的论证形式，自在派的认识形状。LBTOG利用了“减法”与含糊的叙事战略，建构出国际奥委会“序言手艺提倡者”和“过往毛病深思者”的身份，表现出其既持续传统又清除不该时宜身份的企图，是对《奥林匹克宪章》的弥补。最初，提出对我国体育构造形象塑造与传布的启迪。

　　构造身份建立当前会连结必然不变性，但构造身份实际以为，构造按照所处情况的变革而对其身份停止调解也是合理和须要的（He et al.，2009）。《宪章》是一部不竭退化的文件（Duval，2018）。1894年，顾拜旦在巴黎国际集会上制定了第一部《宪章》，对专业主义作了阐明：“凡以竞技活动为职业及已经或如今靠活动得到款项者不得参与奥运会。”（娄晶 等，2005）但因为专业主义被以为使体育成为欧洲贵族和资产阶层上流社会的专利品，强化了近代体育的阶层蔑视和把持性子（郝勤，2006），因而，在1981年的奥林匹克大会上打消了关于活动员须是专业的划定。尔后，奥运会各项目连续向职业活动员开放，目标是为了使奥运会成为各个项目最高程度的角逐（何振梁，1997）。再如IOC在《宪章》中将贸易化（告白、贸易或营利）权益付与IOC专有，是由于当代奥林匹克活动早期所提倡的公益性、纯肉体崇奉在内部身分即政治、经济和社会开展的变量中呈现过危急，《宪章》旨在追求自救（李金花，2007）。一样，在20世纪50年月中期从前，《宪章》对奥运会序言利用与办理的相干内容相对简朴，团体的准绳是角逐优先，拍摄举动不得滋扰正式角逐；20世纪50年月中前期，跟着电视的鼓起，序言的传布及其所带来的贸易代价凸显，奥运会传布构成了电视转播权和大众消息效劳并存的格式；21世纪后，序言交际化、数字化、挪动化的开展趋向，促使奥运会的媒体传布构成了互相交错的收集干系（贺幸辉，2016）。假如说《宪章》划定了IOC的中心代价，确认其身份为夸大战争、交情和教诲，且正视序言手艺的国际构造，那末作为非标准性质料的LBTOG则是对《宪章》这一标准性文件的弥补，它展示了奥运序言手艺，提醒了IOC的主要传统及其多重身份面向之间的联络。

　　怀特以为，作为编排方法的罗曼司的论证形式该当是情势论，认识形状该当是无当局主义。LBTOG显现出的序言手艺议题的编排方法是罗曼司的，但论证形式是机器论的，认识形状是无当局主义的；人文主义议题的编排方法是罗曼司的，但论证形式倒是语境论的，认识形状是自在派的。因而可知，LBTOG的叙事与尺度叙事设置是有区分的。笔者以为，这是由于序言手艺议题组成的手艺史和人文主义组成的社会史在编撰上有其共同征。手艺史重视讨论手艺迭代中的因果干系，以是利用机器论。社会史侧重与内部情况的“共识”，以是利用语境论，同时，人文主义奇迹的幻想形态并不是是回到某种初始形态，而是经由过程非变化情势告竣与社会调谐，因而利用自在派的认识形状。别的，这类尺度叙事的偏移也反应出LBTOG是构建IOC的构造身份的公关举动而非纯真的记载汗青

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