信息来源：互联网   发布时间：2024-02-24

　　“在中国文明阵线或思惟阵线上，‘五四’从前和‘五四’当前，组成了两个差别的汗青期间。”（《毛泽东全集》第2卷，群众出书社1991年版，第696页）这一判定的按照是汗青课标阐发怎样写，“五四”从前汗青是指甚么，中国文明阵线上的奋斗，是资产阶层指导的新文明同封建阶层的旧文明的奋斗。这一期间的新文明是旧民主主义性子的文明，属于天下资产阶层的本钱主义文明反动的一部门。“五四”当前状况就否则了。“五四”当前的新文明，是新民主主义性子的文明，属于天下无产阶层的社会主义文明反动的一部门。中国发生了完整极新的文明新力量，而这个反帝反封建文明新军的“盟长”的资历，落到了无产阶层文明思惟的肩上。这里的“无产阶层文明思惟”，就是中国共产党人指导的共产主义文明思惟，即共产主义的天下观和社会反动论。而“这支新力量在社会科学范畴和文学艺术范畴中，不管在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在汗青学方面，在文学方面，在艺术方面（又不管是戏剧，是影戏，是音乐，是雕琢，是绘画），都有了极大的开展。……这个文明新军的矛头所向，从思惟到情势（笔墨等），无不起了极大的反动。其阵容之浩荡，能力之狠恶，几乎是所向披靡的。其发动之广阔，超越中国任何汗青时期。……这是铁普通的究竟，谁也承认不了的”。（同上书，第697—698页）虽然这时候的资产阶层固执派毫无知识又非常傲慢地哗闹：“收起”共产主义。但是，共产主义思惟系统和社会轨制，却以翻江倒海之势，排山倒海之力，澎湃于全天下，而葆其美好的芳华。对此，毛泽东同道曾如许总结道：“中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界是进步了，中国反动也改动了面貌。中国的民主反动，没有共产主义去指点是决不克不及胜利的，更没必要说反动的后一阶段了。这也就是资产阶层固执派为何要那样哗闹和请求‘收起’它的缘故原由。”（同上书，第686页）从这里，我们能够分明地看出，马克思主义（或谓共产主义）的天下观和反动论，对中国社会变化和文明开展具有多么凸起的主要性。

　　一个时期文明标的目的的挑选，不是哪位思惟家心血来潮拍脑壳设想出来的，也不是哪位思惟家移植照搬本国某种形式就可以够见效的。文明标的目的的挑选汗青是指甚么，归根结柢是经济、社会、汗青变更的成果。“五四”期间的文明论争，素质上是从文明的角度就全部国度能否需求变革和怎样停止变革睁开的一场大辩说。“五四”期间，为何保守派抵抗新文明在中国的传布行欠亨呢？ 为何以傅斯年、胡适等报酬代表的资产阶层学者，虽也以为保守派的概念是“闭眼瞎扯”，竭力主意文明上“通盘欧化”，但在理论上也没能行得通呢？为何像梁启超、张君劢等人那样既阻挡社会主义代替本钱主义，又斥责本钱主义陈旧迂腐与衰败，而主意以中国现代文化和吸取统统西方文化，来构建一种所谓“新文化”，这类折中主义的计划同样成为一种泡影了呢？其底子缘故原由就在于，这些文明标的目的的挑选都没能跟中国其时社会和经济糊口变革的大趋向获得内涵的分歧性。以是，虽然五四活动期间关于“救治中国”“再造文化”的“计划”和当代文明开展标的目的挑选的“道路图”许多，但真正触及把柄，真正符合中国国情，并真正在将来的社会变化和文明衍进中阐扬了实践感化的看法，仍是出如今了那些以无产阶层天下观为主导的社会主义（它的前一步是新民主主义）新文明的思惟家身上。

　　自雅片战役以来，中国的资产阶层民主反动阅历了多个阶段，各个开展阶段也都有各自的多少特性。但各阶段“此中最主要的区分就在于共产党呈现从前及其当前”。（同上书，第559页）也就是说，共产党的呈现，是中百姓主反动从屡遭失利迁移转变到成功标的目的的出发点，是旧民主主义反动和新民主主义反动的分水岭。换言之，只要中国共产党才气完全颠覆半殖民地半封建社会，成立自力的民主国度；只要中国共产党汗青是指甚么，才气完成中国经由过程完成新民主主义反动而迈向社会主义轨制的“两步走”。这无疑就是中国共产党成为其“呈现从前及其当前”民主反动各开展阶段特性中的“最主要的区分”。那末，终究是甚么缘故原由使中国共产党人有了理论这类雄伟“两步走”大纲的勇气、自信心和才能？根据毛泽东同道的说法，那就是由于有了马克思主义的指点，才气“走汗青殊途同归。”（同上书汗青是指甚么，第559页）

　　回忆汗青我们能够明晰地看到，虽然五四活动前后关于工具方文明的论争阅历了一些曲折，虽然中国在文明更新成绩上要比其他的国度来得庞大，也虽然在文明阵线上赴汤蹈火的先辈兵士们其实际深度和广度还很不敷，但五四活动以后，没有哪一派权力能像晚期共产主义者那样拿出真正有代价的文明概念与主意，没有哪一派权力能像晚期共产主义者那样对中国将来文明挑选的蓝图做出云云鼠目寸光又精确清楚明了的勾画与判定，这是没法勾消的究竟。这笔“前驱者的遗产”，是“反动史上的丰碑”，它代表着五四活动的标的目的，代表着其时文明阵线最高的思惟成绩，代表着晚期马克思主义者和中国共产党人的初心。

　　尽人皆知，自从国门敞开以来，中国的先辈份子不竭地向西方进修，寻求前进，探究救国救民的真谛。但是，不管是甲午中日战役仍是戊戌维新变法，不管是义和团活动仍是辛亥反动，都没能救济中华民族于水火，中国仍处在半殖民地半封建社会的田地。究其缘故原由，归根结柢是前面这些活动都没有逾越旧思惟的藩篱，都没有先辈天下观的指点，因之，完全地停止阻挡帝国主义和封建主义的奋斗是不克不及够的。

　　我们总结和回忆五四活动100年的经历和经验，不难发明，处在中国汗青变化枢纽点上的五四活动，恰是因为其中心有了先辈的天下观和反动论指点，它才提出了对中国当代文明开展标的目的和当代社会轨制挑选的科学诉求，它才鼓励了新的阶层力气的代表英勇地登上汗青舞台，它才预示了陈腐而芳华的中国将在反动的炎火中降生，它才宣布了不平斗争的中华民族将迎来巨大再起。

　　五四肉体的构成和它以是可以带来破天荒的变革和宏大影响，缘故原由是多方面的。此中最主要、最底子的缘故原由，就是因为五四活动的展开为马克思主义在中国的传布敞开了大门，从而为改动中国近代汗青的航向与航程缔造了史无前例的前提。这一点，是决议五四活动在中国当代思惟史上建立开先河的职位、在全部中国思惟史上竖起“当代”的明白界标的泉源。

　　习近平总书记在中共中心政治局第十四次个人进修时指出，100年前发作的五四活动，是一场以先辈青年常识份子为前锋、广阔群众大众参与的完全反帝反封建的巨大爱国反动活动。五四活动对今世中国开展前进具有深远影响。

　　五四活动之以是能成为一场大张旗鼓的文明改革活动，同它是中国反帝反封建资产阶层民主反动的一种新表示情势是密不成分的。谁人期间，因为新的社会力气的发展和开展，以致资产阶层民主反动呈现了由工人阶层、门生大众和新兴民族资产阶层构成的一个宏大阵营。特别是十月反动后出现出一批初具共产主义思惟的常识份子，他们成为活动中的“枢纽少数”，成为活动中实践的倡议者、煽动者和构造者。数十万起首觉悟的爱国青年门生，勇敢地站在活动的前头呼叫招呼与抗争，起到了“前锋队的感化”和“带头感化”。（同上书，第565页）醒悟了的无产阶层作为自力的政治力气第一次登上汗青舞台，成为博得奋斗成功的决议性力气。假如我们再联络到“五四活动是在思惟上和干部上筹办了一九二一年中国共产党的建立，又筹办了五卅活动和北伐战役”（同上书，第700页）的结论，联络到“成立中国共产党、建立中华群众共和国、促进变革开放和中国特征社会主义奇迹，是五四活动以来我国发作的三大汗青性变乱，是近代以来完成中华民族巨大再起的三大里程碑”（习近平：《在庆贺变革开放40周年大会上的讲线期）的结论，那末，我们就有来由在反观和比力五四活动与以往反动差别的地方的时分，在深化梳理五四活动肉体头绪的时分汗青是指甚么，充实熟悉到五四活动确实是比先前的一切反动都大大地行进了一步，充实熟悉到五四活动与厥后百年间的严重汗青性变乱都是有着深入的内涵联络的。

　　汗青的足迹摆在那边，汗青的篇章摆在那边。五四活动两年以后，中国共产党降生了；五四活动三十年以后，中华群众共和国建立了；五四活动六十年以后，中国又踏上了变革开放的民族巨大再起的新征程。这些变化，说到底都是马克思主义在中国的成功。习近平总书记说得好：“从五四活动到中国特征社会主义进入新时期，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的巨大奔腾。这在中华民族开展史上、在人类社会开展史上都是划时期的。”（习近平：《在北京大学师生座谈会上的讲线日）这个奔腾的究竟自己，证实了从五四活动发端的中国当代文明，“只能由无产阶层的文明思惟即共产主义思惟去指导，任何此外阶层的文明思惟都是不克不及指导了的”（《毛泽东全集》第2卷，群众出书社1991年版，第698页）这一结论的极度准确性。同时，也证实了我国社会前进与“我国哲学社会科学对峙以马克思主义为指点，是近代以来我国开展过程付与的划定性和一定性”（习近平：《在哲学社会科学事情座谈会上的讲线日）这一结论的非常科学性。

　　为何会发作五四活动呢？说白了，就是为着阻挡帝国主义和封建主义。这一活动所带来的影响和效应，确是震天撼地、特出史册的。五四活动的功劳，倘用一句话来归纳综合，那就是开启并鞭策中国反帝反封建的资产阶层民主反动进入到了新阶段。“五四活动是在其时天下反动召唤之下,是在俄国反动召唤之下,是在列宁召唤之下发作的。五四活动是其时无产阶层天下反动的一部门。五四活动期间固然还没有中国共产党，可是曾经有了多量的同意俄国反动的具有开端共产主义思惟的常识份子。五四活动，在其开端，是共产主义的常识份子、反动的小资产阶层常识份子和资产阶层常识份子（他们是其时活动中的右翼）三部门人的同一阵线的反动活动。它的缺点，就在只限于常识份子，没有工人农人参与。但开展到六三活动时，就不成是常识份子，并且有广阔的无产阶层、小资产阶层和资产阶层参与，成了天下范畴的反动活动了。五四活动所停止的文明反动则是完全地阻挡封建文明的活动，自有中国汗青以来，还没有过如许巨大而完全的文明反动。”（《毛泽东全集》第2卷，群众出书社1991年版，第699-700页）

　　恰是基于此，习近平总书记在五四活动95周年的时分，已经苦口婆心地说过如许一段话：“广阔青年对五四活动的最好留念，就是在党的指导下，勇做走在时期前线的奋进者、开辟者、贡献者汗青课标阐发怎样写，以固执的信心、优秀的道德、丰硕的常识、过硬的本事，同天下各族群众一道，担当起汗青重担，让五四肉体放射出愈加耀眼标时期光辉。”（习近平：《青年要自发践行社会主义中心代价观——在北京大学师生座谈会上的讲线日）我们该当把这一密切的嘱咐紧紧地记在内心。

　　今世青年是同新时期配合行进的一代。这代青年所面对的这个新时期，既是近代以来中华民族开展的最好时期，也是完成中华民族巨大再起的枢纽时期。1939年5月，毛泽东在延安庆祝榜样青年大会上曾说：“中国的青年活动有很好的反动传统，这个传统就是‘永世斗争’。我们共产党是担当这个传统的，如今传下来了，当前更要持续传下去。”（《毛泽东文集》第2卷，群众出书社1993年版，第190页）完成中华民族巨大再起的中国梦，这是我们这代人罕见的汗青境遇。每一个青年都该当顾惜这个巨大的时期，争做“永世斗争”这一名誉反动传统的担当人。

　　明天，当我们回忆百年前那场五四活动的时分，不难发明，以往研讨得出的结论，是站得住脚的，是不容疑心的。这个结论是：五四活动大猛进步了中国群众的醒悟，出格是初具共产主义思惟的常识份子，熟悉到无产阶层力气的壮大，他们到工人大众中宣扬马克思列宁主义并停止构造事情，增进了马克思列宁主义和中国工人活动的分离，从而为中国共产党的建立缔造了阶层上、思惟上和干部上的前提。这个结论的代价之一，在于它把五四活动的汗青功劳和意义提醒了出来。

　　从五四活动开端，中国思惟界对中国当代文明开展标的目的的挑选上发作了宏大变革。而这类变革中，最为亮眼的就是晚期马克思主义者对中国社会开展前途和文明更新成绩给出的谜底。陈独秀开端摒弃“通盘欧化”说的影响，在批驳新古道德和谐论的同时，开端指出西方社会的统统不良征象恰是由“私有轨制之下的古道德酿成的”。“如今他们前程的光亮，恰是要丢弃私有轨制之下的一小我私家一阶层一国度利己主义的古道德，开辟那私有、相助、富有怜悯心、利贰心的新品德”。（《和谐论与古道德》，《新青年》1919年12月第7卷第1号）李大钊更是从唯物史观的高度，对新文明活动的汗青一定性做出了科学的理性阐发。他以为，“直到十九世纪后半，这最高品德的请求之素质才有了准确的阐明，为此阐明的两位学者就是达尔文与马克思。”（《物量变动与品德变更》，《新潮》1919年12月第2卷第2号）在《由经济上注释中国近代思惟变更的缘故原由》一文中，李大钊不只分析了中国新思惟替代旧思惟、新文明替代旧文明的客观一定性，并且明白指出了近代中国只要社会大变更一条路可走。并进而指出：“知道中国昔日活着界经济上，实立于将为天下的无产阶层的职位。我们该当研讨怎样使天下的消费手腕和消费构造同中国劳工发作干系。”“新思惟是应经济的新形态社会的新请求发作的”。（《由经济上注释中国近代思惟变更的缘故原由》，《新青年》1920年1月第7卷第2号）尤其不足为奇地预示了社会主义文明和无产阶层的汗青职位和光芒远景。

　　五四活动就差别了。早在“五四”前夕，李大钊就第一个在中国的大地上举起了马克思主义大旗，撰写了《百姓的成功》《我的马克思主义观》等多篇振聋发聩的文章；五四活动时期，一批初具共产主义思惟的常识份子，如邓中夏、张太雷、陈潭秋、瞿秋白、张闻天、周恩来、沈泽民、马骏等人，曾经成为门生活动的中坚；“五四”事后，被誉为五四活动“总司令”的陈独秀，也颁布发表本人站到了马克思主义旗号之下。随后，在“五四”影响下的新文明活动，更是令马克思主义学说在思惟界和常识份子中获得普遍传布。固然其传布历程并不是海不扬波，但颠末屡次论争，马克思主义不但没有鸣金收兵、消声匿迹，反而在中国以势如破竹的澎湃之势疾速流行开来。

　　五四活动中出现的一批具有前进思惟的常识份子，疾速改变为马克思主义者，开端自发地到工人大众中去宣扬马克思主义，构造和指导工人活动。这增进了马克思主义与中国反动门路挑选的分离，为中国共产党的降生、为中国共产党在新民主主义期间的指点思惟的肯定，供给了极大的助力，实践地促进了中国迈入当代社会的程序。

　　中华民族巨大再起，毫不是悄悄松松、敲锣打鼓就可以完成的，我们必需筹办支出更加艰难和更加艰辛的勤奋。习近平总书记指出：“当前，变革开展不变使命之重、冲突风险应战之多、治国理政磨练之多数是史无前例的。我们要博得劣势、博得自动、博得将来，必需不竭进步使用马克思主义阐发和处理实践成绩的才能，不竭进步使用科学实际指点我们应对严重应战、抵抗严重风险、克制严重阻力、化戒严重冲突、处理严重成绩的才能，以更广大的视野、更久远的目光来考虑掌握将来开展面对的一系列严重成绩，不竭坚决马克思主义崇奉和共产主义幻想。”（习近平：《在留念马克思生日200周年大会上的讲线日）这是我们旗开得胜、永葆芳华生机的看家宝贝和根本经历。

　　学界持久以来风俗把五四肉体简朴称之为“科学”“民主”肉体，这在普通意义上讲是不错的。由于五四期间的代表人物，的确高举了“德师长教师”和“赛师长教师”两面旗号。但就五四活动的全景来看，不难发明，一样是声张“科学”和“民主”，其里面，各派实践的涵义是很是不合、很纷歧样的。适用主义、实证主义、退化论思惟、西方民主等各类学说都有，八门五花。此中，唯有以李大钊等报酬代表的晚期共产主义者，筹划的是新式的思惟兵器，并把眼光投向了科学的唯物史观和工农劳动大众当家作主的社会主义民主上面，这才付与了五四活动以真实的灵魂。

　　要答复这个成绩，枢纽是要看它给中国当代思惟史供给了哪些新的工具。五四活动从情势上看是门生的爱国活动，但从全部社会布景和社会开展情况来讲，它的感化和影响却远远不止于此。五四活动涉及中国思惟文明挑选、政治开展标的目的、社会经济潮水、伦理品德教诲等多个范畴，特别对中国共产党的成立和开展所起的感化是极其凸起的。

　　瞿秋白说：“二十世纪以来，物资文化开展到百病丛生。‘文化成绩’就曾经不但在书籍上会商，并且有没有产阶层的社会主义活动实践上来求处理了。”（《当代文化的成绩与社会主义》，《东方杂志》1924年1月第21卷第1号）他还说：“只要天下反动，东方民族方能免殖民地之祸，方能准确的为大大都劳动布衣使用科学，以破宗法社会封建轨制的遗址。方能得真注释化的开展。”“以是必需以准确的社会科学的办法，天然科学的办法，为劳动布衣的长处，而使用之于实践活动，……云云，方是行向新文明的门路。”（《东方文明与天下反动》，《新青年》季刊，1923年6月第1期）可见，文明成绩上的改革主意，是作为政治和经济上变化的言论筹办和思惟先导而存在的，它关乎国度的前程和民族的运气，马克思主义的主意是最为可行的。

　　这个结论汗青课标阐发怎样写，是脚踏实地的。这个结论，不只从五四活动的大批文献材料中能够获得察考，并且也为五四活动以来百年中国当代社会和思惟文明汹涌澎湃的汗青所证实汗青是指甚么。

　　五四活动狂飙般的呼吁声早已散去，五四活动肉体却不断沉醉在中华民族斗争的血脉里。本年是五四活动100周年，我们回望那段汗青，重温100年前那段热情熄灭的光阴，加深对五四活动汗青意义和时期代价的熟悉，能够更好鞭策新时期中国青年担当五四肉体，担当起完成中华民族巨大再起的汗青重担。

　　习近平总书记夸大五四活动是我国近当代史上具有里程碑意义的严重变乱，五四肉体是五四活动缔造的贵重肉体财产。五四活动提倡的爱国、前进、民主、科学思惟对完成中华民族巨大再起中国梦的严重意义，是新时期鼓励群众奋勇行进的肉体力气。

　　严厉说来，五四活动时期有两股潮水，一股是反动的潮水，一股是逆动的潮水。我们无妨从“五四”期间的文明论争中，看一看这两股潮水的比赛和中国当代文明开展标的目的挑选的汗青划定性。

　　五四肉体的根本中心是爱国主义。五四活动所表现的爱国主义肉体，既是中华民族百折不回、自暴自弃肉体的活泼表现，也是注入了新的天下观身分的成果。“复兴中华”的标语，是孙中山师长教师于1894年在《兴中会宣言》中最早提出来的。从那当前，大大都爱国志士无不以此为毕生斗争的目的。能够说，中国自此以后的统统反动奋斗，无一不是为了复兴中华民族；所获得的统统前进和成绩，无一不是受它的催动和鼓励。站在这个角度，我们也能够把五四肉体归纳综合为三点，即伤时感事的爱国情怀，忘我贡献的社会义务感，和追随时期潮水的科学民主肉体。

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