经典历史剧历史论述题答题模板？法的历史类型ppt
法制的构成和通例运转必须要在较不变的社会情况中才有能够，在社会变更猛烈的转型期，人的思惟简单打破既有的限定而发作严重立异，故它是思惟史的黄金期间；与此相对汗青阐述题答题模板，在定型期汗青阐述题答题模板，社会在按常轨运转，轨制得以阅历由发生到成熟逐渐走向僵化的完好过程，又为下一阶段的转型筹办了前提。考查中国汗青上的法制，固然要将重点放在定型期。
如将法治视为一种划定规矩之治，那能够说，至早退西周初年，中国就已经是一广土众民社会，不克不及够不借助划定规矩的力气来管理，那就应有其成熟的法制形状。恰是基于这个视角，作者以为与三个定型社会相顺应，定型期各有其差别的划定规矩之治，别离将之称为“贵族法治”、“帝制法治”和“民主法治”；如偏重于从轨制层面来察看，将之称为“贵族时期的法制”、“帝制时期的法制”和“民主期间的法制”亦可。
《法治》一书明白指出：“贵族法治”是传统意义上所说的保护分封制和宗法制的“礼治”。礼，就是这个时期的法典范汗青剧。“别亲疏、殊贵贱”就是这类“法”的中心。原来，因为礼在全部传统中国的主要职位，历代文人士医生对礼极端正视，研讨也出格深化。只不外到近代变法修律以来，将法视为刑，偏重于从历代传世法典中去寻觅固有的“法”，为引进西法作铺垫，在全部传统法制的研讨中，礼渐渐淡出了研讨者的视野。即使云云，但因礼对中国的影响其实太大，仍是有很多先辈学者看到了封建期间“礼与法”的亲密干系。本书即枚举了萧公权、萨孟武两位师长教师的相干阐述。如萧公权师长教师以为：“宗法封建干系……轨制尚礼”，到年龄期间，礼的内容有所扩展，礼“义亦遂与广义之法相混”。萨孟武师长教师则是以归纳综合之词言之，“现代之所谓‘礼’乃包罗‘法’在内”，礼只是法的一部门。据作者在正文中说，对先秦法令思惟有博识研讨的张国华师长教师生前亦持此说。但他们都没明白提出，礼就是这个时期的法，更不要说将“礼治”同等于“贵族法治”。其华夏因能够每位学者有别，但我觉得，虽然跟这些先辈学者的学术研讨路数、对学术的松散谨慎立场都有关，但最主要的，能够还在于谁人“尊西人若帝天，视西籍如崇高”的时期气氛，对他们发生了或大或小的影响，他们在差别水平大将法治仅仅视为一种与宪政息息相干的“崇高”管理形式。这凡是来讲没有甚么成绩。但假如我们以为蔡枢衡师长教师所讲的“究竟报告我们，法治这工具是八面小巧的。它能够和君主同居，也能够和民主分离，还可同专制握手”有启示的话，偏重从轨制所阐扬的功用角度来察看，本书的结论天然就瓜熟蒂落了。以是，本书作者李贵连传授明白讲：“我附和这些先辈之说，对峙以为，从划定规矩、标准这个角度切入察看，西周的‘礼’，就是厥后的法。固然在礼的标准中，有许多是属于伦理品德方面的标准，可是作为贵族举动的绳尺，礼是各级划定规矩必需服从的划定规矩标准。厥后的孔子，恰是按照周礼的这类感化，才把它归纳综合为‘为国以礼’的‘礼治’。”本书之以是要将“礼治”论述为“贵族法治”，除这个学理上讲得通的来由外，更主要的还在于以“法治”这个枢纽词来贯串中国古今之“治道”，一方面为第一次大转型中社会管理之标准由“礼”逐步变成“法”供给了更顺畅的注释框架，另外一方面更可凸显随后定型的帝制法制之特性。
假如说本书对“贵族法治”的归纳综合，乍一看能给人激烈线人一新之感，萌发追求其以是然的爱好，在我看来，本书最大的奉献是对帝制法治特性的总结。
在儒、法两家学说配合促进下，经多代后代的勤奋，完成了从分封制到郡县制、贵族宗法世袭制到权要委任制的第一次社会大转型；近似地，经由过程法家和儒家的次序递次登台和影响，之外儒内法为思惟内核的帝制法制得以成立并顺畅运作，“治吏”成为帝制法治的“目标”。
该书关于此点的论证，比力充实。作者挑选了中华法系最有代表性的法典《唐律疏议》中的502个条则停止数目上的统计，得出结论：“《唐律疏议》中间接标准仕宦的条则占条则总数的54.6%，其他的条则，除一些纯手艺或法式方面的条则外，其他的标准工具多是‘民’，大概是包罗‘仕宦’在内的一切公众。即使是这些重在标准‘民’的条则，也是需求‘官’的举动才有完成的能够。”普通而言典范汗青剧，条则的数目多并没必要然就可以充实证实其主要性，还需进一步指出这“量”中另有“质”。作者见及于此，又从帝制中国最初一朝大经大法《大清法规》中选择间接“治吏”的律、例及其相干的案例来进一步论证，得出了如许的结论：“就拿清朝的成文法来讲，除最根本的法规以外，另有大批的则例、会典、单行法例、地办法规等。这些卷帙众多的成文规条，一个很主要的特征就是强化对各级仕宦的办理，力争包管各级仕宦既是天子的忠厚法律者，又是及格的牧民者，终极完成稳定的皇权独裁。”
工夫步入近代，帝制中国在王朝周期性轮回由盛转衰之际遭受方兴日盛的西方列强，构成中国史上“三千余年一大变局”(李鸿章语)，开端了困难迂回的第二次社会大转型，持续了两千余年的帝制法治亦不克不及持续保持下去。自晚清开端，经黄遵宪、沈家本、孙中山、章太炎不断到蔡枢衡等为代表的一代代政治家或法政学人的勤奋，开端了法治转型。其间还呈现了“党治”这一转型过程当中的过渡形状。该书很有洞看法指出：在民初乱局中，“孙中山师长教师的思惟，完成了由‘法治’到‘党治’的过渡。成立党国，实施党治。他的后继者，经由过程武力北伐，1928年后终究在南京建成党国合一的中华民国汗青阐述题答题模板。今后，中华民国就是党国(百姓党国)，党国就是中华民国。党国时期，帝就是国，国就是帝。如今，党就是国，国就是党，一而二，二而一。党国能够说就是帝国的变种。”但不论党国在昔时是怎样地显赫，但汗青潮水，汹涌澎湃，顺之者昌，逆之者亡，孙中山师长教师有鉴于此，即认定党治只是一过渡期，终极要由训政进到宪政，且训政唯一6年限期。到了宪政的真正完成，也意味着第二次社会大转型的开端完成，也就正式进入了民主法治阶段。因而之故，本书在末端部门悲观地指出：“民主法治究竟结果是社会汗青开展的一定。并且，民主法治该当有多种形式，而不该仅仅是西方美国的形式。因而，我又深信民主法治，这个法制当代化的诉求，终极必然会完成。
法制是社会的一部门，一定受社会情况的限制；响应地，法制史是全部汗青的一部门，必受全部汗青演进的限定。关于中国汗青的演进，《法治》一书以“社会转型”实际为据，以为中国史上呈现了两次转型、三大定型，即大抵以年龄战国到汉朝中期属第一次大转型期间，自晚清至今属于第二次转型期。在这两大转型期前后，别离有三次定型，即三代的封建制，秦汉到清朝中期的帝制和行将完成转型的民主共和制。这类汗青观，以唐德刚师长教师的论述最具代表性。这其中国史分期，对中国汗青上各个主要构成部门的变与稳定等征象具有很强的注释力，自有其公道性。本书即根本采用了这类汗青观，作者重复夸大：“转型，普通用在社会转型，和由此而来的思惟、文明、学术、政治、经济、轨制等等的片面转型。这类转型，中国有两次。第一次是年龄战国。‘废井田，开阡陌；废分封，立郡县。’太史公总结的这十二个字，是此次转型的局部内容……第二次是1840年当前的中国社会转型。”“这类转型，在中国社会统共发作过两次。第一次发作在两千多年前，从年龄开端，大致到汉代由汉武帝完成。第二次从1840年(大概从1800年或更早时分的明清之际)开端，到如今还转个没完典范汗青剧。”
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