名人传内容摘抄名人传记句子摘抄世界名著人物传记
不容承认的是，虽然他营建的期望与理想情况相距甚远，但他从不教人失望。他像一个谆谆教导的教师或教科书式的导演，塑造一个不完善的天下、一段不堪利的人生，却历来没有转达完全的死心。这个幻想主义者要把幻想注入读者的思维。而怎样看清并主动回应理想，却不是其文学创作的使命。在茨威格前期的人物列传里，我们虽然看到他对理想政治的暗射，可笔墨背后还是谁人忽视犹太性、躲避理想政治、深信肉体成功法的旧经常识份子。
1934年，茨威格移居英国。继伊拉斯谟以后，茨威格再次挑选宗教变革这个时期布景，创作了《良知对抗暴力：卡斯台利奥对抗加尔文》。这一次的中心词是“对抗”。当人们称道宗教变革者的英勇及功劳时名流传内容摘抄，经常疏忽宗教变革也是一场冗长的战役，布满暴力压榨和不择手腕。这部作品就记叙了十六世纪宗教变革期间发作在日内瓦的一场触目惊心的奋斗。
回忆茨威格的平生，能够大抵分别为三个阶段，这也大抵与他的列传写作平行。第一个阶段是从1881年到1918年。在这一阶段，作家的糊口充足安闲，所进修的内容、所处置的事情大多遵照小我私家爱好。也是在这一期间，他写下了本人的第一自己物列传《艾米尔·维尔哈伦》，这本列传的传主维尔哈伦是其时出名墨客，与茨威格自己豪情深沉名流传内容摘抄。
这些传主均是汗青人物，大大都仍是失利者——或是丢了人命，或是丢了职位，或是被同代枭雄的光辉袒护。六部作品看似离开理想，把眼光投向几十年以至数百年前。值得玩味的是，誊写汗青小说或为汗青人物作传，竟成了浩瀚同时期逃亡作家（托马斯·曼、约瑟夫·罗特）不约而合的言志方法。茨威格看待政治汗青一度固执的超脱立场，不断深信的审美与智识之力，终究不能不谨记“长久的”但是却没法抵御的政治理想。玻璃罩子里的梦曾经没法持续，战争主义无可制止败给了敌我思想，这特别体如今《一个陈腐的梦——伊拉斯谟传》和《良知对抗暴力：卡斯台利奥对抗加尔文》这两部作品中。
每一个人的性命只要一次，岂非在世的时分不去极力保全人命，而是把信心放在身后天下对本人的认可吗？从1942年茨威格的他杀来看名流传内容摘抄，是的。他的一切作品，都不及他用他杀对这个漆黑的时期作出的回应愈加间接。1939年之前就曾经看清欧洲政治理想的人，心思上早已顺应这个紊乱的天下，不会因场面地步的进一步恶化而完全瓦解。很遗憾，茨威格不属于那样的人。
伊拉斯谟是文艺再起期间最富盛名的人文主义者，不管是查理五世、亨利八世等封建领主，仍是芸芸学者，皆对他敬服有加。伊拉斯谟的学术成绩非常灿烂：他用拉丁语写就的格言警语被奉为典范之作，他表露兽性缺点的《愚人颂》广受好评，他用拉丁语翻译的《圣经》是路德译本的主要参照。作为一位有思惟的学者，他倾尽平生发明并改进宗教天下的成绩。在《论基督教君主的教诲》一书中，他会商怎样确保那些世袭王位的统治者遭到准确教诲，以便公平而善良地停止管理，使君主之管理永久也不会沦为压榨。他的君鉴具有遍及的代价，不会因统治者洗面革心而落空意义。“伊拉斯谟肉体”——召唤理性与宽大，信赖兽性向善的能够，阻挡暴力战役和任何一种情势的狂热，尊敬思惟自力与自在，成立并保护同一的欧洲——成为人文主义肉体的缩影。
虽然糊口被迫迁移转变，但文学创作却一直陪伴茨威格平生。作家笔耕不辍的，并不是为他播种最多拥趸的中短篇小说，而是一部又一部人物列传。假如说“一流”或“巨大”之类的评价，因没有同一尺度而显得过于客观，那末，在茨威格的浩瀚身份标签中，列传作家生怕是最不容质疑的一个。在中国读者傍边颇具人气的《人类群星闪烁时》，版本几回再三创新，令我们测度，大概是茨威格晚年的中短篇小说与这些群星过于刺眼，反而令他的其他十余部人物列传的光辉被临时袒护。
作为中国读者傍边出名度最高的德语作家之一，斯蒂芬·茨威格是一个共同的存在。这起首归于某些先入为主的熟悉——他是脱销书作家，不管生前仍是死后；他善于心思形貌，被以为是最懂女人的作家；他的中短篇小说享誉天下，屡次被搬上舞台或银幕。与此同时，跟大都脱销书作家的运气类似名流列传句子摘抄，呆板印象和负面评价历来就没有分开过他。视其为浅显小说家、二流作家的人其实不在少数。张玉书师长教师在《茨威格评传：巨大心灵的反响》一书的代媒介中，就曾提到在德国拜罗伊特大学讲学时的一桩往事。其时一名德国偕行把茨威格归类成浅显小说家，并称茨威格的作品之以是有口皆碑，乃是因其笔墨粗浅，缺少深度。
但是，伊拉斯谟不肯看到两个阵营相互一触即发，更不肯看到公众被迫卷入争斗。进退两难终极招致双方都抛却了他。马丁·路德勇于公然对抗教会，率领德意志人摆脱罗即刻帝教会束厄局促，增进民族教会的建立，今后成了一座丰碑；而那位恐惧流血抵触、态度摇晃不定的伊拉斯谟，却疾速被时期肉体所吞没，一度被忘记。
这自己物列传的仆人公是名不见经传的人文主义者卡斯台利奥，而鼎鼎台甫的宗教变革家加尔文则被塑形成明显的反派脚色。全书共十章，直到第四章才轮到“卡斯台利奥退场”，前三章都在尽数加尔文的起家史，怎样经由过程对糊口兴趣、肉体享用、自在认识的打压，从宗教纷争的受害者酿成统治者、专制者、侵犯者。卡斯台利奥，一名贫苦的人文主义者，单独自告奋勇，以笔为剑，为遭到虐待的同伴辩解，控诉加尔文抹杀宗教变革活动初心——崇奉自在，哪怕明知这场奋斗无异于“蚊子抗大象”名流传内容摘抄。
作为一位犹太作家，茨威格在这一期间不得差别其他犹太人和阻挡纳粹政权的文人一样，开端颠沛流浪的逃亡糊口。茨威格的写作随之发作了些许变革，但他一向的思惟并未改动。他笔锋一转，从为本人的密友、为敬佩的人立传，转而为一众寄意深远的汗青人物誊写列传。茨威格在1933年至1942年间共写作了六部人物列传作品，此中包罗为十五六世纪荷兰人文主义学者所写的《一个陈腐的梦——伊拉斯谟传》，为十六世纪苏格兰女王所写的《玛丽亚·斯图亚特》，此中有法兰西王后《玛丽·安托瓦内特》，苏格兰女王《玛丽亚·斯图亚特》，报告十六世纪宗教变革期间发作在日内瓦的新教内部思惟抵触的《良知对抗暴力：卡斯台利奥对抗加尔文》，为十七世纪法国出名小说家巴尔扎克所写的《巴尔扎克传》，为十五六世纪帆海家麦哲伦所写的《麦哲伦传》，和并未完整完成的《漫笔巨匠蒙田》。
与此同时，茨威格暴露的有限却宝贵的深思认识，经常为众人所疏忽。茨威格以为，伊拉斯谟小我私家深条理的悲情在于，他在心里深处是个幻想主义者，但同时又是一个苏醒的疑心论者；他没有无视兽性当中带着原始暴力身分的本能，深知单凭平和的说教不克不及消灭兽性缺点，深谙理性活着人眼前的范围，但却无计可施；他讨厌党派之争，却被时期风暴裹挟，不能不出头具名与马丁路德睁开论争；他推许思惟的自力与自在，尊敬与包涵思惟的多元，却不能不公然择一而贬一……这各种无计可施配合组成了伊拉斯谟身上宿命般的悲剧性颜色。
茨威格被遍及承受的另外一个身份标签是：躲避政治。这个标签并非空穴来风，且不管作家自己仍是后代研讨者都不予承认。在《良知对抗暴力：卡斯台利奥对抗加尔文》一书中他写道：“我对政治感恩戴德。”在他的自传《昨日的天下》中，他也曾说：“我从不属于任何党派，从不体贴政治。”纵观其文学创作，特别贯串其平生的人物列传，可见他的“不问政治”是一种超政治的立场，是决心躲避汗青中客观存在的细节。他毕生热忱拥抱审美与智识，期望以永久的肉体代价克制紊乱的理想政治，经由过程巨大人物去营建幻想的天下。
在笔墨检查和宗教裁判流行期间，伊拉斯谟的《愚人颂》经由过程挖苦和意味伎俩斗胆鞭挞世风时俗，成为漆黑时期里提醒并传布真谛的宝贵路子。因此，在文学创作和艺术表示层面，这小我私家物也足觉得茨威格供给借古讽今的规范。他在致朋友的信中说起：“（写伊拉斯谟）是协助我挣脱窘境的救星名流列传句子摘抄，实践上只要助于我本人。”
伊拉斯谟用“基督教肉体”和拉丁语构建起来的学者共和国，使得配合的欧洲文明自古罗马文化式微以来，又一次从头构成。但是16世纪初，马丁·路德的宗教变革成为划时期变乱，深入影响了崇高罗马帝国的政治构造，为中世纪以来上帝教下的欧洲刻上裂缝。在如许的时期布景下，伊拉斯谟成了夹在上帝教与路德新教之间的一块板。
1881年诞生在维也纳的茨威格遇上了一个好时期。当时的维也纳是多民族国度的都城，是犹太人最为神驰的天下中间。在和安然稳的社会情况下，加上家庭供给的优渥前提，茨威格自小便承受优良教诲，具有丰盛的言语根底和文学秘闻。大学时期的茨威格，跟百年前的德意志大门生一样，在欧洲游览，交友文人骚人。1901年，他出书了本人的首部诗集《银弦集》。他做翻译、写小说、当编剧，脚印从欧洲延长到美洲，洒脱而使人羡慕。茨威格晚年所见是细致敏感的民气和绚丽多姿的天下。没有慌张的政治，战役和疾病也只是衬托人生多舛运气无常的道具罢了。
茨威格人生的第三个阶段从1933年纳粹下台起，到1942年茨威格于巴西他杀止。纳粹虐政和关于犹太人的一系列虐待举动，险些涉及全部欧洲。理想除让茨威格愈加坚决人文主义、战争主义外，还迫使他直面此前躲避的身份成绩——犹太人。当由一群极度的民族主义份子构成的纳粹在德国掌权后，犹太人的身份成了他撕不掉也抹不去的标签。
如许一名灿烂一时又归于寂静的人文主义学者，带给茨威格肉体支持与创作启迪。茨威格曾暗示，写伊拉斯谟是在“暗射本人”，是在“使用类比法来形貌，在他身上展现我们的典范和另外一种典范”。他云云评价伊拉斯谟：“在一切西方作家和创作者中，鹿特丹的伊拉斯谟是第一个自发的欧洲人，第一个为战争而战的斗士，在人文学科的研讨和肉体目的的寻求中一名鹤立鸡群的佼佼者。”凡争做第一的人，一定要面对宏大阻力。从这个意义上，伊拉斯谟对茨威格来讲，是莫大的抚慰和肉体火伴。
但是，茨威格的笔墨可以促进公众的政治动作吗？他所信仰的肉体是超脱于公众之上的，他笔下的人物，是没法被归入群众群众的。他一度的密切伴侣，好比罗兰，在将眼光投向理想天下以后，也与他渐行渐远。在茨威格身后，阿伦特曾评价他没能捉住犹太性的意义来注释本人的人生名流列传句子摘抄。确实，仅从茨威格的文学天下里，我们险些看不到对犹太性命运的任何出格存眷。
一样被他过分美化的另有犹太性。犹太人的灾难汗青在茨威格眼中具有出格的审美代价，西欧犹太人的交融在他看来也不是成绩，由于他的祖上曾经胜利交融了一百多年。以至他对赫茨尔的浏览，也不是基于犹太复国主义的理念和政治理论，而仅仅是由于这位复国主义者性情上的卓尔不群。在茨威格前期的汗青人物写作里，即使对漆黑时期的暗射已不问可知，可是他超政治的立场却几未改动。
《一个陈腐的梦——伊拉斯谟传》完成于1934年，正值希特勒及他所带领的纳粹政党完整把握德国政权，茨威格接连禁受冲击的开端。先是柏林焚书动作，茨威格的作品也在被焚之列。纳粹制止舞台上表演非雅利安人的作品，由茨威格编剧的作品也一样遭到剧院禁演。尔后，针对犹太人的禁令接连出台，以种族为由的抵触和压榨日趋激化，压得这位文雅的脱销书作家喘不外气来。萨尔茨堡的居所被无故搜寻，令他终极愤然分开故国。在如许的布景之下，他将创作眼光转向四百多年前的一名人文学者：鹿特丹的伊拉斯谟。书中的一段笔墨大概能精准地归纳综合两人类似的处境：“小我私家的意志在公众猖獗和众人分红宗派的时辰无计可施，有识之士想要阔别尘嚣埋头察看和考虑纯属徒劳，时期会迫使他卷入乱糟糟的纷争当中。”
明天我们晓得，伊拉斯谟与马丁·路德一样主意自在意志，底子不合在于，前者将自在意志的罗盘交给人的理性，然后者把救赎的枢纽脚色付与神。伊拉斯谟的学者性情在难以以明智逆转的时期肉体下，成了一种缺点。而这本是茨威格如许的常识份子自我珍爱的贵重品格。更加稀有的是，茨威格未沉溺于常识份子的孤芳自赏，指出伊拉斯谟所信仰的，同时也是欧洲晚期人文主义者们最中心的崇奉——启示理性就有能够增进众人前进——是一种悲剧性的毛病。
《伊拉斯谟传》第一章开篇便说，“鹿特丹的伊拉斯谟——他谁人时期最巨大、灿烂的星斗，现在却只不外是一个一般的名字，这已经是无能否认的究竟”，道出了作者写作的目标：让旧时的巨大人物新生。作者按工夫次第将伊拉斯谟的平生显现出来，但他其实不细数生长阅历，而是偏重性情及思惟轨迹，以小我私家肉体肖像替代对时期政治理想的阐发。正如雷昂·波特施坦1982年在《犹太社会研讨》上揭晓的《茨威格与欧洲犹太人的幻景》一文所言：“他本能地把天下上其他面子和有害的人背后的念头简化为心思学上的真谛名流列传句子摘抄。”
第二个阶段是从1918年到1933年。遭到第一次天下大战的影响，茨威格的作品逐步融入战役元素，他自己也屡次公然暗示阻挡战役。这一阶段的人物列传有更加弘大的视角。作家除为本人的密友罗曼·罗兰作传外，还完成了“天下的制作巨匠”三部曲，共触及巴尔扎克、狄更斯等九位茨威格所敬仰的大文豪。《人类群星闪烁时》就出自这一期间。
一方面，他是忠诚的上帝教徒，却阻挡严厉的教条对思惟的麻木。他是一个平和的改进者，期望在宗教框架下停止变革。他专心研讨《圣经》及其他宗讲授者的著作，在此根底上不竭为上帝教变革出策划策。可是，他的各种勤奋在教会看来无异于应战威望。以是，虽然伊拉斯谟至死都在公然撑持教会同一，却没法阻遏教会将他的一切著作列为禁书。另外一方面，伊拉斯谟不契合宗教变革家路德的希冀，他的中庸在路德看来是唯命是从名流列传句子摘抄。伊拉斯谟与马丁·路德是在茨威格看来是两种人：“伊拉斯谟所寻求的统统都是为了心灵的安静冷静僻静与安定，马丁·路德所寻求的统统则是为了振聋发聩和热情满怀的斗志。”罗马教会和路德都曾竭力约请伊拉斯谟参加本人的阵营，在他连结中立时逼他亮相。
四十年前有学者曾指出，茨威格在一个漂渺而笼统的反政治空间里，在战争主义、艺术与思惟配合体幻想当中，寻觅保护和慰藉；他试图用他的文学设想来影响欧洲的魂灵，就像他的诸多犹太先辈战争辈的汗青誊写者一样，引领公家言论，回绝政治话题；他承认本人出天生长的理想和亲历的政治情况，对政治的忽视在某种水平上构成了一种自我棍骗。好比，他眼中的维也纳只要调和、共荣、理性、宽大，而究竟上，贫苦、生齿多余、反犹、宗教和种族不合带来的断绝，令维也纳这座都会布满了权利奋斗和阶层差异，而这些却被隔断在茨威格的视野以外。
卡斯台利奥没能打败加尔文，终极在贫穷失意中逝世。“暴力抹杀了知己”，如该书第九章题目所示。但是，作家其实不甘愿宁可到此为止名流传内容摘抄，而是以“异曲同工”为题完毕全书。正如每一个人城市死去，这个家喻户晓的真谛，也能够说并没有召唤力。这本书从头到尾都像一部呼告、一封控告，一则不竭回到当下的对话，让人读起来喘不外气。茨威格在书中暗示：“十六世纪虽然和我们这个世纪类似，也狂热地信仰实施暴力的认识形状，可是另有自在考虑、公平忘我的人们。”他自始自终把知己、自在、肉体当尴尬刁难抗暴力的东西，最初写道：“假使当权者以为，他们曾经打败自在肉体，由于他们曾经把它的嘴唇封死，这地道是徒劳。由于每个新人诞生，也会有新的良知降生，它总会思忖他思惟上的职责，要掀起昔日的奋斗，为了夺回人类及兽性的不成以让渡的权益，总会几回再三地有一个卡斯台利奥新生，来对抗每个加尔文，来保卫思惟的大公至正、不问可知的权益，对抗统统暴力之暴力。”这不单单是在评价卡斯台利奥与加尔文之间的奋斗，更是在给本人自信心，号令其别人结合起来英勇对抗。
当汗青的车轮向前转动时，小我私家的呼吁就被吞没在扬尘与轰鸣当中。20世纪初，天下由战争向战役的改变突破了茨威格糊口的安静冷静僻静。1914年第一次天下大战发作，他去战役消息处做意愿事情。一战完毕后，他返回故土奥天时持续写作，同时在公收场合表态，阻挡极度化和民族主义。一战傍边有没有数犹太人奔赴疆场，为故国而战，因而当时并没有损伤到犹太人的身份威严。真正成为作家性命分水岭的，是1933年纳粹在德国下台的时辰。今后，他向来忽视的犹太人身份，再也没法如他所愿地躲在家谱或档案簿里，而是从作家糊口天下的布景一跃走到前台，作为政治天气变化的缩影，今后与他的后半生严密相连，直到性命闭幕的那一天。
遗憾的是，茨威格不断彷徨在兽性善恶的维度上。他看到理性、宽大、战争之心，在暴力、战役和为热情指导的狂热举动眼前羸弱有力，并将其归罪于“兽性当中动武和洽斗的本能”。我们忍不住感喟，茨威格是阅历了如何的跌荡才肯认可，常识份子需求走出象牙塔！但是，他又是怎样抱守汗青宿命论，把兽性作为汗青变乱的底子动力，恪守在在理想情况与物资联系关系以外！
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