《名人传》经典语录名人传记100字？著名的人物传记小说
明人小说中有很多触及东周故事的作品，如《史记志怪传奇》《各国志传》等，这些作品既有汗青身分，也有文学身分。汗青身分次要是指这些作品写到了其时发作的一些严重变乱。
在明朝“成书”的东周各国列传小说中，《周本纪》因其“以《年龄》笔法”，而成为明朝“东周各国小说”中的代表。然以“成书”的工夫为序，我们将其大抵分为两类：一是成书于正德九年（1514年）之前，如《周本纪》；二是成书于正德以后，如《秦本纪》。
明人小说中有大批的汗青人物故事，但这些汗青人物故事大多是从小说角度停止形貌的，如《东周各国志》中就有对苏秦、张仪等人的形貌。小说把苏秦、张仪等人作为配角来形貌，实践上是为了凸起苏秦、张仪这两个次要汗青人物。
一是小说经由过程对次要人物形象的描画和描写，凸起了他们在汗青舞台上饰演的脚色和作出的奉献；二是经由过程对次要人物形象性情的形貌和描写，凸起了他们在汗青舞台上饰演的脚色和作出的奉献。
明人东周各国题材列传小说在人物塑造方面独具特征，作者经由过程对次要人物形象的形貌和描写，凸起了他们在汗青舞台上饰演的脚色和作出的奉献。
东周各国故事的发生和演进，与官方崇奉和祭奠举动有着亲密的干系。如《淮南子·要略》中就有“周礼尽在鲁”的纪录。在现代，祭奠被视为社会糊口中最主要的内容之一，不只是官方崇奉的主要内容，也是各类礼节轨制构成和开展的主要身分。
明朝东周各国题材列传小说中最为出名的作品当属《东周各国志》。该书是明朝前期主要的汗青演义作品，作者将战国时的汗青用《东周各国志》情势来停止收拾整顿和编述。全书以《年龄》为本，又杂以《左氏》《国语》等史乘中有关诸侯盘据、争霸和战役的纪录。全书共有十八卷，有传一百三十篇。
比方儒家典范《年龄》就是孔子对其时社会近况停止察看和批驳而写成的。年龄期间“礼崩乐坏”次要表如今：周王室陵夷、诸侯争霸、礼乐挞伐自皇帝出、诸子万马齐喑等。儒家思惟对其时社会开展起到了很大感化，为统治者所承受。
东周期间，因为礼崩乐坏，社会次序大乱，在持久紊乱中呈现了许多紊乱征象，如王室陵夷、诸侯争霸、各国林立等。对此，儒家学说采纳了主动的立场，对社会糊口中呈现的各种紊乱征象停止了深入的批驳和阐发，提出了一系列处理成绩的法子。
所谓插叙就是作者在叙事时将人物或变乱交叉此中，以显现情节的开展变革。如《东周各国志》中关于秦穆公、楚庄王、晋文公等汗青人物的叙说就是如许。这类叙事方法能够说是作者对传统的列传小说叙事方法的担当与开展。
如在形貌秦穆公时，作者经由过程对秦穆公形象的形貌和描写，凸起了他“礼贤下士，知人善用”的政治思惟。秦穆公与郑袖一同游于酒坊时，郑袖所唱之歌“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，正人好逑”，“凤兮凤兮归故土，翱翔四海求其凰”等歌曲均是其时贵族青年寻求的幻想地步。作者对秦穆公形象的形貌和描写，既反应了其时贵族青年寻求幻想的一种共齐心态，又反应了其时社会贵族青年对恋爱和婚姻的神驰和寻求。
明人小说中另有大批其他有关东周故事的作品。如《东周各国志》中就有大批关于西周期间周平王东迁后各诸侯国间争战状况的故事。如《年龄传记》中就有鲁桓公九年（公元前714年）“晋令郎重耳困于秦穆公之事”；《左传》中有“郑子产困于晋令郎重耳之事”；《国语》中有“宋桓公二年（公元前688年）宋人围于晋”。
所谓倒叙，就是作者在叙事时不按工夫次第来写，而是先叙说次要变乱某人物，然后再叙说主要变乱某人物。如《史记·项羽本纪》中对项羽的回想就是云云。在《东周各国志》中也有这类写法。
在正德之前的“成书”作品中，《周本纪》因其以《年龄》笔法“成书”，故最具代表性。如李梦阳的《三朝北盟会编》、陈子龙的《年龄繁露》、叶宪祖的《东周各国志》等，它们以正德九年为界，可分为两类：
孔子平生都在努力于规复礼乐轨制和履行仁政，他以为其时社会上存在着各种不公道征象。如孔子曾说：“大道之行也名流列传100字，全国为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长；鳏寡孤单废疾者皆有所养；男有分、女有归”。在这类社会布景下发生了一批儒学各人和他们所提倡的儒家思惟学说。
明人小说中有很多触及东周故事的作品，如《东周各国志》《史记志怪传奇》《各国志传》等，但这些作品根本上没有把东周故事作为中间来叙说，而是采纳了以人物为中间的写作伎俩，在创作中带有较着的文学身分，这些文学身分与汗青身分比拟是很较着的。
明人小说中另有很多以汗青为布景写小说，这些作品在创作时普通不从汗青角度动身，而是将汗青上发作的严重变乱作为布景来形貌。如《东周各国志》中就有“楚庄王困于晋地”等故事。这些小说中对汗青变乱的形貌与汗青变乱是有必然干系的。
一是正德间为成书而作的“成书”作品，如王夫之的《东周各国志》、李梦阳的《三朝北盟会编》、陈子龙的《东周各国志》等，此中《东周各国志》虽有“成书”之名。但从其成书工夫来看，实不早于正德六年（1511年）；王夫之、陈子龙等人所作之《东周各国志》虽与明正德年间创作的“成书”作品相距较近，但从其“成书”工夫来看，应为“成书”于正德六年之前。
所谓补叙，就是在叙事中增加一些叙说人、工夫或所在等细节，以弥补人物或变乱的颠末，从而使故事愈加活泼详细。在叙事中作者还经常会交叉一些插叙、补叙等伎俩，如《东周各国志》中就有多处这类叙事方法。
在传统的列传小说中，常常存在着一些安排人物运气的人或物，作者经由过程这些人物或物来塑造人物性情，展示人物形象。如《史记》中的《荆轲刺秦王》一文中对秦王政的形貌就是云云；在《东周各国志》中也有很多如许的例子。
作者经由过程对齐桓公形象的形貌和描写，还反应了其时社会贵族青年寻求幻想和恋爱、婚姻、社会代价看法发作变革的历程。
《东周各国志》在人物塑造方面独具特征，作品形貌了列国国君的功太长短，凸起了他们在汗青舞台上饰演的脚色和作出的奉献。如对秦穆公、楚庄王、晋文公、齐桓公、燕昭王等一批汗青人物都作了详尽描画；对商鞅、范雎、郑袖等一批汗青人物作了偏重描写；对苏秦《名流传》典范语录、张仪等汗青人物作了具体形貌。
在《东周各国志》中，对苏秦、张仪两个汗青人物形象的形貌，既是为了凸起两人在战国期间所作的奉献，也是为了凸起其在汗青上所起的感化。《史记》中《苏秦传》固然也有对苏秦、张仪两人形象停止形貌，但其目标在于经由过程对两个主要人物形象性情的形貌来凸起这两个汗青人物在战国期间所起的感化。
《东周各国志》中的一些汗青人物故事也是云云。如《东周各国志》中写到楚庄王时，就有“楚令郎重耳困于晋”，《东周各国志》还写到了苏秦名流列传100字、张仪等汗青人物。
在传统的列传小说中，叙事方法通常为按工夫次第来写，如《史记》《左传》等，而《东周各国志》则差别，它的叙事方法与传统的列传小说有所差别，作者接纳了倒叙、补叙等伎俩来写作。
如《东周各国志》中就有“晋文公困于秦”等故事《名流传》典范语录，这些故事次要是写到了其时晋文公在位期间所发作的严重变乱，而这些变乱也次要是从汗青角度来写的。这类小说在创作时普通不以汗青为布景名流列传100字，而是将其作为小说布景来形貌，如许就制止了对汗青究竟停止直书。
《东周各国志》在叙事方法上另有一个主要特性就是叙说者与人物之间存在着一种对等干系。这一点与《史记》有较着差别，也是其作者的立异的地方。
明人小说中这些故事多数是从《年龄》中或《左氏》当选辑来的，但这些故事中的汗青身分是比力较着的。如《年龄传记》中的“晋令郎重耳困于秦穆公之事”，《左传》中的“郑子产困于晋令郎重耳之事”，都是从汗青的角度来写的。
在《东周各国志》中，作者接纳了多种写作伎俩，如叙而不作，叙而有记，叙而不失其真；叙说故事时，或具体形貌，或略写颠末；叙说人物时，或详写表面特性和性情特性；叙说战役时，或详写疆场状况和战事颠末；叙说变乱时，或详写历程和人物的动作、心思变革；叙说言语方面，或平平繁复、朴实天然，或工丽华美、工巧高雅。
如《史记志怪传奇》中就有“魏令郎无忌困于李园”的故事；《各国志传》中就有“魏昭王困于赵地”的故事；《东周各国志》中也有“魏王困于晋地”等。这些作品大多是从汗青角度写的，次要写到了其时发作在其时社会上发作的严重变乱。
二是正德当前的“成书”作品。如吴宗国的《秦本纪》、顾炎武的《日知录·东周各国志》、李贽的《东周各国志》等，它们多以明正德六年为界分为两类：
同时，作者也留意到了叙事中的文学性身分与汗青身分的交融。如作品中形貌了很多人物的表面特性、性情特性和他们的对话、动作等名流列传100字。这些特性与年龄笔法相分离，既有实在汗青质料的使用，也有作者本人的审美思惟在此中阐扬感化。
在《东周各国志》中，对苏秦、张仪等人的形貌固然也有从文学角度停止形貌的《名流传》典范语录，但作者次要是经由过程对苏秦、张仪这两个次要汗青人物形象的形貌来反应汗青上两个主要人物在战国期间的举动。
一是以正德七年为界，在明正德年间，此类作品有王夫之、李贽、陈子龙等人所作之《东周各国志》；顾炎武、李贽等人所作之《日知录·东周各国志》；和吴宗国、王夫之等人所作之《东周各国志》。
《东周各国志》在形貌人物形象时，重视对人物性情特性的形貌和描写。如在形貌楚庄王时，作者经由过程对楚庄王宠妃郑袖形象的形貌和描写，凸起了她“妒贤嫉能”“我行我素”等性情特性。
明朝以来，跟着小说的呈现，特别是传奇小说的盛行，呈现了很多以汗青人物为配角的小说，这一类小说就是东周各国题材列传小说。
明人小说中有大批以东周各国为题材的作品，这是由于东周各国的汗青长久、古迹灿烂，并且是由周平王东迁以后，“其地则大起诸侯以相推尊”的。以是，明人普通把东周作为汗青上诸侯盘据的期间《名流传》典范语录。明人形貌东周各国题材的列传小说，则多数以人物为中间，经由过程写其时人或事来反应汗青。
《年龄公羊传》中纪录了大批周王祭奠诸侯的史实，并对现代祭奠轨制停止了细致的叙说，《史记·鲁周公世家》也有“周之祭曰冬夏二祭”的纪录。这些纪录阐明，现代祭奠举动在人们糊口中占据十分主要的职位《名流传》典范语录。
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