信息来源：互联网   发布时间：2025-02-16

　　林甘泉是与新中国的史学开展一同走过的学者之一，他的学术研讨爱好也常常与中国今世史学研讨中的很多严重热门成绩相干。开国后史学界已经强烈热闹会商的所谓“五朵金花”（中国现代史分期、本钱主义抽芽、地盘轨制、农人战役、汉民族构成等主要成绩），林甘泉都非常体贴，而且到场了此中某些成绩的会商。

　　“亚细亚消费方法”与中国现代社会性子，和怎样了解马克思主义“亚细亚消费方法”的观点，是学术界持久存眷的成绩之一。在20世纪80年月初，为批驳国际共产主义活动的叛徒卡尔·魏特夫《东方独裁主义》一书，林甘泉揭晓了《亚细亚消费方法与中国现代社会》一文，他指出，马克思关于“亚细亚消费方法”观点的涵义的阐述是有开展变革的；马、恩对亚细亚消费方法的阐述与中国现代的汗青实践也不尽契合，但这其实不影盗贼克思主义唯物史观对我国汗青研讨的指点意义。

　　他具体梳理了马克思主义亚细亚消费方法观点的构成历程，以为亚细亚消费方法的特性合用于西周时期，但西周的实践状况又比马恩阐述的要丰硕很多，这类状况其实不奇异，也不克不及因而承认马恩阐述的指点意义。雅片战役从前的中国社会性子是封建社会而不是“亚细亚社会”。而中国封建社会的根本特性与亚细亚消费方法更是悬殊的，比方中国封建社会的三种地盘一切制情势，出格是占安排职位的田主地盘一切制情势，与亚细亚消费方法绝不相关。从秦代开端的封建独裁主义中心集权国度则是在乡村公社曾经崩溃，私有制完整代替了私有制的汗青前提下成立起来的。中国封建社会的政治史表白，成立在田主制的封建消费方法根底之上的独裁主义的国度机械，要比基于亚细亚消费方法之上的独裁主义的国度机械强有力很多。

　　上世纪70年月，陕西岐山董家村发明周共王时期的一批青铜器，其铭文纪录了西周贵族之间地盘让渡的究竟。林甘泉在开掘报导揭晓以后，立刻写了《对西周地盘干系的几点新熟悉》一文，就铜器铭文的内容阐发了早在西周中期，地盘私有化的汗青历程曾经发作，贵族之间的地盘让渡曾经呈现了交流的价格物。这一征象阐明西周社会内部正在孕育着一场汗青性的变化。到了年龄时期，由一部门仆从主贵族转化而来的新兴田主阶层开端登上政治舞台，仆从主的地盘国有制终究片面瓦解，封建的地盘一切制也就逐渐取而代之了。从一批青铜器的铭文透视出一个时期的变化，恰是他以微见著研讨办法的表现。林甘泉经由过程新出青铜器所得出的关于西周地盘干系新熟悉的论点，在其时惹起了很多学者的留意。

　　在学术研讨中，林甘泉主意用开放的襟怀对待西方和境外学者的学术功效，吸取对我无益的工具。他阻挡海内有些人食洋不化、对西方和境外学者的概念自觉推许，以至对有些较着反马克思主义和反共的毛病概念也加以吹嘘的毛病偏向。

　　中国仆从社会的地盘一切制是以地盘国有制为主导情势，在向封建制演化的过程当中，逐渐被地盘私有制所代替，但这个历程是冗长而庞大的。在《中国现代地盘私有化的详细路子》一文中，林甘泉分离新发明的考古材料与传统文献，论证了恩格斯所说的地盘从私有到私有天下文明知识标题问题，要阅历一个私有和私有两种身分并存的“中心阶段”的结论。文中指出，中国先秦时期的家属公社和乡村公社地盘一切制，即一种具有私有和私有二重性的配合体地盘一切制。因为消费力的进步和私有制身分的开展，授田制下的公社农人不成制止地呈现贫富分化，地盘也酿成能够生意，公社地盘一切制终究崩溃而被地盘私有制所替代。本有一块份地的农人因此遭到停业，以至颠沛流离。中国现代地盘一切制从私有到私有的演化，是经济开展的客观纪律所决议的。但关于史学事情者来讲，该当留意区分劳动者和非劳动者这两种差别性子的私有制的发生和开展。

　　在《孔子与20世纪中国》这一社科院级严重课题中，林甘泉以为，在20世纪的中国，孔子的汗青定位和思惟评价发生了很大争议，阅历了很富戏剧性的极大落差。20世纪两次尊孔飞腾和一次批孔批儒活动，是中国近当代政治史、思惟史和文明史的主要篇章。在新的汗青期间，孔子及其思惟的研讨从头活泼起来，而且获得了明显的成就。孔子是中国现代巨大的思惟家、教诲家和文明伟人，但对孔子思惟确当代代价还存在着差别的观点。以孔子为代表的儒家思惟是中国传统文明的中心，看待孔子的思惟遗产必需对峙辨别精髓与糟粕的研讨办法。

　　《中国经济通史·秦汉经济卷》是迄今为止对秦汉各财产部分和经济糊口的消费、畅通、交流、消耗各个环节作比力片面和细致阐述的经济史著作，出格是对秦汉的乡村、农业和农人的研讨颇见功力。林甘泉在书中经由过程实证阐发指出，天然经济的素质特性不是自力更生天下文明知识标题问题，而是自给性消费；封建的天然经济和封建商品经济能够在统一经济单元中并存，而且相互弥补，组成了中国封建社会经济构造的一个主要特性。书中还测验考试对农人的须要劳动和盈余劳动和封开国家和田主阶层的抽剥支出作量化阐发，提醒农人所受的暴虐抽剥。

　　不克不及否认，以孔子为代表的儒家思惟已经是鞭策中国汗青开展的主要文化元素，对东亚一些国度的汗青前进也已经起过主要的感化。儒家思惟的一些精髓在21世纪和当前天下文化的构建中都能够阐扬主动的感化。孔子曾经成为中汉文化的标记性汗青遗产。我们该当顾惜这份文化遗产，让众人更多天文解孔子及其思惟。但假如以为孔子能够充任天下文化的教主，并为此而掩饰美化孔子，这完整是一种毛病看法。研讨孔子及其思惟要以马克思主义实际为指点，宣扬孔子及其思惟也要以马克思主义实际为指点。只要如许，才是看待孔子及其思惟的准确的科学的立场。

　　在封建经济构造中，地盘轨制研讨具有主要意义。林甘泉相称多的学术研讨精神是放在先秦至秦汉的地盘轨制研讨上。

　　以往我们对封开国家的经济本能机能较少存眷，这是我们研讨现代经济史中需求正视的成绩。在提交第16届国际汗青科学大会的《秦汉封开国家的农业政策》一文中，他经由过程详细的史实考查了政治权利与经济开展的干系，指出对农业消费停止构造和办理，是封开国家经济本能机能的主要表示。封开国家要稳固本人的统治，不只需求有一个不变的社会次序，并且需求让农人有能够供给必然的盈余产物，才气包管封开国家和田主阶层对农人的抽剥。以是，拔擢男耕女织的小农经济，就成为封开国家农业政策的次要内容。

　　在担当汗青所的次要指导职务以后，他当真贯彻党对哲学社会科学的各项目标政策，正视汗青所老一辈学者所传承的松散踏实的学风。在半个多世纪的过程中，他的学术研讨触及中国现代政治史、经济史、史学实际等多方面，特别在秦汉史范畴中奉献甚多。

　　中国封建社会有无领主制，是学术界有争辩的一个成绩。林甘泉以为，不该把马克思主义典范作家著作中关于个体成绩的结论僵化，而应从列国的汗青开展平分别找出它们的配合性和各自特性。

　　20世纪中国史学的支流阅历了从近代实证史学向马克思主义史学的改变，但后者的职位今朝正遭到新的磨练和应战。这类磨练和应战并非好事，它可使马克思主义史学获得进一步的熬炼。唯物史观从底子上说来是一种开放的、开展的学说，将来的马克思主义史学在汲取以往失误经验的根底上，只需不竭丰硕和开展本人的实际系统，更新曾经过期的看法，必然可以愈加发扬光大，连结本人在史学界的主导职位。

　　为了增强民族连合，批驳汗青上遗留下来的大汉族主义和处所民族主义，他在《夷夏之辨与文明认同》一文中辩证地指出，中华民族凝集力是汗青构成的。中华民族凝集力包罗两个差别的条理，一是汉民族和各少数民族本身的凝集力。一是各民族之间、次要是汉民族和各少数民族之间的凝集力。儒家思惟在汗青上对民族干系既有悲观感化的一面，也有主动感化的一面。“夷夏之辨”有大汉族主义的成见，倒霉于民族连合；但儒家思惟同时又讲“王者无外”、“四海一家”。中原文化有兼收并蓄的风致，历代一些比力开通的统治者多数以为，戎狄蛮夷只需与中原文化认同，便可视之好像中原。而一些少数民族中比力富有远见的统治者，也乐于认同汉族的封建文明，并依托汉族的封建士医生来处置同一华夏的大业。汉族和少数民族统治者在统治方略上的这类文明挑选，对中华民族凝集力的构成有主要意义。

　　林甘泉在《从“欧洲中间论”到“中国中间论”：对西方学者中国经济史研讨新趋势的考虑》一文中以为，弗兰克对“欧洲中间论”的攻讦是切中肯綮的，但“欧洲中间论”在西方学者中的影响是庞大的，该当详细阐发。但他把马克思的学说也指为“欧洲中间论”则是风马不接的。弗兰克以为在欧洲产业反动之前，天下早就存在一个以合作和商业为根底的“天下经济系统”，直到1800年，亚洲特别是中国活着界经济中都居于中间职位。

　　上世纪80年月，林甘泉撰写了《中国汗青上的团结和同一》一文，指出在中国两千多年的汗青开展过程当中，虽然阅历了很多次的改朝换代，也曾呈现过火裂盘据的场面，但国度的同一一直是汗青的支流中学汗青小课题研讨。即便是在团结盘据期间，同一也是局势所趋，民气所向。在我国汗青上，大一统的看法之以是不得人心，有它政治的、经济的和表示为必然文明传统的民族心思的汗青布景。

　　作为新中国培育起来的马克思主义史学家，林甘泉为人肚量坦率，狂妄自大，处事公允，老实待人，加以治学严谨，视野坦荡中学汗青小课题研讨，对峙马克思主义的实际指点，因而，在史学界有着较好的口碑。

　　林甘泉，1931年11月诞生，福建省石狮市人，中共党员。 1949年4月厦门大学汗青系肄业。 高中时期他就投身反动活动，参加中共闽浙赣城工部公开党。 1949年束缚前夜，经香港到华北束缚区。 尔后，他前后在中国群众大学、中国科学院、中国社会科学院事情。

　　值得留意的是，如今有个体以“新儒家”自命的学者，打着发扬传统文明和再起儒学的灯号，公开提出要改动马克思主义在我们国度的指点职位和中国群众对社会主义门路的挑选。他们以为，要处理昔日中国“严峻的政治正当性危急和文明危急”，只能走“儒化”之路。即“用儒学代替马列主义”，“立孔教为国教”，“儒化共产党”，“儒化社会”，“儒化中国”。我们必需旗号明显地阻挡这类概念。有些学者等待中国可以对天下文化有更多的奉献，以为孔子思惟和儒家文化具有较着劣势，将会引领21世纪天下文化的潮水。这类表情能够了解，但他们对天下文化和汗青开展的纪律在熟悉上有很大的误区，完整是一种不实在践的梦想。经济环球化、政治多极化和文明多元化的新的天下格式曾经构成。

　　中国的封建社会从一开端就是一种田主制的消费方法，而不是像西欧中世纪那种领主制的消费方法。领主制和田主制是封建制的两品种型，而不是封建制必经的两个阶段。中国封建社会没有呈现领主制，枢纽在于中国仆从社会向封建社会的过渡，并没有像罗马帝国那样阅历过社会经济的严峻阑珊。西欧封建消费方法的构成是沿着自在农人农奴化的门路停止的，而中国则次要是经由过程仆从群众身份的进步和职位的改进而改变到封建制。中国封建社会是在乡村公社崩溃的前提下构成的，既差别于日耳曼人和斯拉夫人成立的国度依托乡村公社过渡到封建社会，也差别于亚洲一些国度的封建社会持久结实地保留着乡村公社。中国封建社会从一开端就曾经到达了如许的程度，关于田主来讲，并没有须要让间接消费者为本人做的劳动和为他做的劳动在空间上和工夫上分隔来，以什物地租为主的压迫形状比起劳役地租来要有益很多。中国的封建社会是和西欧中世纪差别的一品种型。在这里，安排的一切制情势是封建田主一切制；间接消费者次要不是被分与份地的农奴，而是租佃地盘的依靠农人；抽剥形状没有颠末从劳役地租到什物地租的开展，从一开端就是以什物地租为主的混淆形状；政治上表示为独裁主义的中心集权，但同时在某种水平上也保存了封建盘据的形态。西周中叶当前，仆从制的消费方法开端走下坡路。可是周王畿和各诸侯国的开展是不均衡的，仆从制的崩溃和封建制的构成阅历了冗长的历程，我们大致上能够把秦的同一看做是这一历程的完成。

　　林甘泉的学术研讨另有一个明显特性，就是存眷理想，留意从理想动身提出汗青研讨的课题。因而，他的相干研讨既有严重的学术代价，又有激烈的理想意义。

　　20世纪的中国汗青学成就斐然，但也阅历了风风雨雨，门路迂回，出格是开国后的中国汗青学更是跌荡升沉。怎样精确、科学地对待20世纪中国汗青学的开展变革，出格是马克思主义史学的汗青职位与变革，成为世纪之交史学界存眷的成绩之一。林甘泉所揭晓的评析中国近当代史学开展的文章，在史学界都发生了较大的影响。

　　林甘泉经济史研讨方面的凸起成就，集合反应在他主编的《中国封建地盘轨制史》第一卷和《中国经济通史·秦汉经济卷》两部著作中。在《中国封建地盘轨制史》第一卷中，他具体考查了战国秦汉地盘轨制的演化历程及其开展纪律，留意把马克思主义和中国现代汗青实践相分离，分析中国封建地盘轨制史既与欧洲的汗青开展有配合性，又有本人的特性。该书出书后，有学者在《汗青研讨》撰文批评说，该书材料翔实，论证深化，力争从史料与实际的分离上答复古史会商中的一系列成绩。

　　其时古史分期的定见其实不但要三种，并且“魏晋封建论”的概念因时期缘故原由也还没有充实表达出来，但林甘泉仍是灵敏地将“魏晋封建论”列为代表性的三大派之一。上个世纪60年月初，翦伯赞揭晓了《对处置多少汗青成绩的开端定见》，攻讦了其时史学界存在的非汗青主义偏向。林甘泉对攻讦非汗青主义是反对的，但对翦老文章中的一些详细表述却有差别观点，因而写下了《汗青主义与阶层概念》中学汗青小课题研讨、《再论汗青主义与阶层概念》等文章停止商讨。由他提出的“阶层概念与汗青主义”成绩，在60年月月朔度成为史学界会商的热门。

　　中国传统政治思惟中也包含着丰硕的治国经历，关于我们明天仍具有启示和鉴戒意义。在《“即刻”得全国，不克不及“即刻”治全国》《中国现代的“民本”思惟及其汗青代价》等论文中，林甘泉重复夸大：暴力能够攫取全国，但治全国不克不及靠暴力；“民惟国本，本固邦宁”是中国传统文明的优良遗产。历代开通的政治家和政论家，都认可农人是社会和国度物资财产的次要缔造者，主意轻徭薄赋，让农人有一个比力宽松的情况处置消费。一些政治家和政论家还激烈阻挡田主豪强吞并农人地盘，主意正视抚慰流民和对社会弱势群体的救济。

　　经济史研讨中，间接劳动者的身份研讨具有主要的意义。在《说庶人的身份》一文中，林甘泉使用金文和文献质料，对众口一词的庶人身份成绩停止了认真考辨，指出庶人是中国仆从社会次要的劳动消费者，庶人并非仆从、农奴，但这其实不克不及摆荡中国现代存在着仆从社会的究竟。

　　中国科学院哲学社会科学学部、中国社会科学院及其所属的汗青研讨所，是在党中心和老一辈无产阶层反动家间接体贴和指点下成立的，与今世中国的开展过程息息相干，表现了我们党对哲学社会科学的体贴与正视。中国科学院汗青研讨所刚成立时，林甘泉就在这个学术殿堂事情。作为郭沫若、侯外庐、尹达等老一代学者和指导的助手，他为汗青研讨所的科研构造事情支出了很多血汗。

　　林甘泉曾任中国群众大学研讨部做事，中国科学院《汗青研讨》编纂部编纂，中国科学院汗青研讨所助理研讨员、研讨室副主任，中国社会科学院汗青研讨所研讨室主任、研讨员、副所长、所长、党委书记。曾任天下政协委员、国务院学位委员会汗青学科评断构成员、天下哲学社会科学计划汗青构成员、天下古籍收拾整顿出书计划小构成员、天下处所志指点小构成员、郭沫若著作编纂出书委员会副主任。曾被推举为中国史学会副会长、中国秦汉史研讨会会长，现为中国史学会理事、中国秦汉史研讨会参谋天下文明知识标题问题。

　　甚么是民族豪杰，和怎样对待汗青上的民族豪杰，不只是一个有争议的成绩，并且有着激烈的理想意义。在《汗青遗产与爱国主义教诲》一文中，林甘泉指出，在使用汗青遗产停止爱国主义教诲时，必需对峙明天我国境内各民族的汗青都是故国汗青不成朋分的部门这个根本概念。我国自古以来是一个多民族的国度，不管汉族或少数民族的民族豪杰，都是故国贵重的汗青遗产。岳飞、文天祥如许的汗青人物，明天曾经不只属于汉族，阿骨打、努尔哈赤也不只属于满族，成吉思汗不只属于蒙古族，他们都属于我们全部中华民族。他们的光芒功绩，是我国各族群众配合的汗青财产。也恰是在这个意义上，我们完整有来由把他们称为中华民族汗青上的民族豪杰。

　　“文革”完毕后，在清算“左”倾思惟对汗青学的悲观影响时，有的人完整否认了新中国建立后我国汗青学在马克思主义实际指点下所获得的成就，把十七年的史学说得尽善尽美。林甘泉差别意这类观点，以为既要对“左”倾思惟和教条主义给汗青学所酿成的损伤有充足的熟悉，同时又要充实必定新中国汗青学所获得的成绩。这些观点，关于我们科学地对待与掌握20世纪中国汗青学的走向，准确阐发新中国汗青学的成就与成绩，都有主要的参考代价。

　　近年来，贡德·弗兰克的《白银本钱》和彭慕兰的《大分流》等书的出书，在国际上和在我都城惹起了普遍的存眷和强烈热闹的会商，反应了西方学者从头审阅中国封建经济史的宏大爱好和批驳“欧洲中间论”的热忱。

　　上世纪90年月，当西方各类史学实际和看法涌入我国时，林甘泉揭晓了《我仍旧崇奉唯物史观》一文，指出唯物史观是我们研讨汗青的科学指南，但它其实不克不及包管我们史学事情者不呈现失误。把握这个科学的汗青观和办法论关于一切史学事情者来讲都是一个进修的历程。关于西方史学的学术功效和实际功效，我们要留意理解和谦虚进修，可是和西方各类史学实际比力起来，唯物史观仍旧是最科学也是最有性命力的史学实际。分开了唯物史观的指点，离开中国的汗青实践和史学传统，中国史学是没法活着界史坛上争得应有的职位的天下文明知识标题问题。在《新的出发点：世纪之交的中国汗青学》一文中，他提出，马克思主义史学在将来世纪中要连结本身的支流职位，必然要对峙马克思主义实际指点的准确标的目的，但马克思主义这类指点职位的建立，只能靠史学事情者用本人的理论来证实这一实际的科学性，不竭用优良的学术功效来促进我国汗青学的开展。（节选自《高校实际阵线期）

　　次要学术功效有：《中国封建地盘轨制史》第1卷（主编）、《中国史稿》第2、3卷（合著，郭沫若主编）、《中国现代史分期会商五十年》（合著）、《郭沫若与中国史学》（主编）、《中国汗青大辞典·秦汉卷》（主编）、《中国经济通史·秦汉经济卷》（主编）、《从文化来源到当代化》（主编，天下干部进修培训课本）、《中国现代政治文明论稿》、《林甘泉文集》等。前后揭晓有关先秦史、秦汉史、社会经济史、史学实际和史学史的学术论文四十余篇。

　　一个期间以来，美籍华裔学者余英时《士与中国文明》一书在大陆部门学者中影响很大。此书固然也提出了一些有启示性的看法，但作者对常识份子在中国汗青上的职位和感化的阐述不单有悖于汗青究竟，并且成心衬着汗青上常识份子具有对立政治权利和批驳社会理想的“风致”。林甘泉在《中国现代常识阶级的原型及其晚期汗青路程》一文中指出，以年龄战国的“士”为代表的常识阶级，从一开端就显现多元化的趋向。所谓“道尊于势”是儒家精英的自爱情结。秦代短祚而亡是各类社会冲突聚集激化的成果，并不是因为儒家与法家两种“吏道”看法锋利对峙的来由。汉武帝“独尊儒术”不是“政治威望”对“文明力气”的“让步”，而是封建皇权增强独裁主义中心集权的政治需求。中国封建社会的常识阶级就其团体的社会职位来讲，是依靠于封建统治阶层的。这篇文章影响很大，关于海内很多学者，出格是年青学者学会用阐发的目光对待外洋学者的实际有主要参考代价。

　　这段话表现了一名史学事情者对马克思主义史学的近况与将来的深切关心，也表现了他对马克思主义史学具有壮大性命力的坚决信心。在《新的出发点：世纪之交的中国汗青学》、《世纪之交中国现代史研讨的几个热门成绩》等文中，林甘泉重新期间汗青学的根本走势和时期特征、驱逐新世纪的机缘和应战的角度对中国汗青学作了瞻望。针对一个期间以来史学界有些人阻挡用社会经济形状分别汗青阶段，声称“五种消费方法”是斯大林制作的实际教条的说法，林甘泉经由过程对唯物史观开展史的阐述，褒贬了这类流言蜚语，夸大天下汗青的开展是多样性的同一，分别汗青阶段固然能够接纳差别的尺度，但只要马克思主义的社会经济形状学说最能科学地提醒差别汗青阶段的素质特性。

　　上世纪80年月末，魏特夫的《东方独裁主义》一书中文版方才面世，有人鼎力大举鼓吹书中的概念。林甘泉持续揭晓两篇关于该书的书评，引见魏特夫的汗青，阐发其书中的实际毛病和对中国汗青的曲解，指出《东方独裁主义》是以美国为首的帝国主义统治团体在热战期间阻挡马列主义和反共政策的产品。

　　1956年7月，他在《群众日报》上揭晓了《关于中国汗青上仆从制和封建制分期成绩的会商》一文，阐发了史学界关于中国现代史分期的“西周封建论”、“战国封建论”和“魏晋封建论”三种代表性定见，暗示本人附和“战国封建论”。

　　在《20世纪的中国汗青学》一文中，他从传统史学的危急与“新史学”的酝酿，近代实证史学的创建及其主要建立，马克思主义史学的兴起与西方近代史学实际的传入，史学在战役的困难情况中健壮生长，马克思主义史学主导职位的建立及其经历经验，布满活力的新期间汗青学等六个方面，体系总结了近代中国从传统史学向马克思主义史学演化的汗青历程，客观地评价了各学派的成就和不敷。他在文章最初指出：

　　林甘泉的治学特性是对峙以马克思主义根本实际为指点，同时又不教条式地了解马克思主义。他力争把马克思主义实际与中国汗青实践相分离，作出契合实践的注释。

　　林甘泉指出，这类“中国中间论”的概念得不到实证质料的撑持因此也是站不住脚的。中国封建经济在汗青上已经获得高度开展，而且对东亚地域发生过宏大而主动的影响。16世纪中叶当前，白银作为交流手腕成为中国和欧洲、美洲经济联络的主要纽带。可是中国从未成为“天下经济系统”的中间。在欧亚航线开通和西方殖民主义者入侵之前，中国封建统治阶层关于东亚之外天下的理解是极端有限的。相对欧洲一些本钱主义国度的经济，中国事落伍了。我们要批驳“欧洲中间论”，但要脚踏实地地对待欧洲活着界经济史上所起过的先辈感化，更要制止堕入所谓“中国中间论”的圈套。弗兰克等人在把1800年从前的中国说成是“天下经济系统”中间的同时，主意要“完全丢弃”本钱主义消费方法的观点而对天下经济作“团体主义阐发”，这个概念是西方经济史学界否认马克思主义社会经济形状实际的一个新趋势。

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