信息来源：互联网   发布时间：2023-11-25

　　仓颉没必要然是笔墨的创造人。他虽喜好研讨笔墨，研讨笔墨的也不止他一小我私家。但是他有明显的成就，他能够特地名家，他的名字就传下来，成了后世的名流，其他的都被忘记，和笔墨发作干系的人就只晓得他一个了。这是说，有了创造的成就，就成了传播千古的名流。实在据我们的揣测，不如说成了千古的名流就会有创造的成就。《易经．系辞》上说的很大白，它说现代器物的创造和建造都是古圣王的功绩。这类说法不是瞎讲，倒是真相。我们试想一个偶尔在公开掘洞见水的人，他何尝想到本人发清楚明了井，更没有想到宣扬宣扬，准备在汗青上占一页。其时大概惊奇一下，当前有时机再试一次，大概报告他人，大概就恍惚已往，洇没无闻。倘若这件工作传到一个智慧的酋长的耳朵里，大概是他本人的发明，成果就差别些。他能够策画一下记在内心，等他发作爱好或觉得需求的时分，他能够叫本人的部落掘井取水。他的推行力大，职位明显，固然人都说是他的创造。我们知道这类情况，就大白上面的说法。现代的创造者不是圣王就是贤臣，并非只要他们能创造，更不是他们有创造者的专利权。由于只要他们才气被人晓得，被人影象传播，厥后只能以为是他们的创造。他们聚集各方面的功效，创造者的头衔也加在他们身上。他们和这个创造也确有干系，因而我们便看他作为当时分的文明代表：人。黄帝胜蚩尤是其时一件大事；因此各部族糅杂猛烈，社会变更频仍，场面一新，新形式需求新东西，黄帝汇合各部族先民的成就来操纵，来推行，来改进，来创造，他交融混淆的功绩很大，传说中他和各类创造和建造都有干系。这类情况，一方面是先人的推尊，一方面也是这个原理。我们分门别类的看一看这些故事。

　　前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成绩，如今看看他关于事物的建造和创造。建造创造最难讲，由于厥后传说纷繁，一件器物，这个说是或人创造的；谁人又说是别的一小我私家创造的，以至有三四个差别的说法。时期既弄不分明，性子又不清楚明了。如今要必然判定哪一说是，哪一说非，真长短愚则诬。就是当代的创造者，定要指定是某一小我私家，也很委曲。比如蒸汽机，各人都以为瓦特是创造者，实在他只是改进前人的成就，他当前，还颠末很多人的改进。古时情况，更不克不及拿如今的尺度权衡。一个创造家，既没有呈请专利的办法，也不是一小我私家在那边苦心积虑的创造，常常是无数人渐次积累的成果。严厉的提及来，谁人最后把树叶挂在身上的人，就是衣服的创造者；最后把纤维编成一小片的人，就是布的创造者。如许终究是谁呢?我们更不要遗忘中国在当时分是一个天下，有很多部族并立着。一件器物的创造，各族有各族的传说，各族有各族的滥觞，决非出于一手。在近代，另有两个各不相干的创造家同时创造的故事；在古时，更可想见。有了这两个缘故原由，厥后的传说固然要不合纷歧。再颠末持久间的口口相传，讹以传讹，毛病百出，一小我私家传成几小我私家，几小我私家分解一小我私家；一个通名酿成专名，一个族名酿成人名；人的神化，神的人化：更迷离模糊，莫可究诘。但是传说虽不尽牢靠，却不是不克不及讲。二千年前对创造的传说曾经有了两个讲解，战国时荀卿说过：故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。好稼者众矣，然后稷独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，一也。好义者众矣，而舜独传者，一也。

　　一个大有作为的人，生也好，死也好，存亡除对他本人故意义之外，对社会人群毫无影响，汗青上更不会记到他。如许，真叫人有死了一个蚂蚁之感。一代巨人，人们追念起来，他存亡仿佛都不是偶尔。他对先人的影响，令人以为他的诞生真是震天动地，灭亡真是山崩水竭。暄赫和孤单是他人的觉得。这类觉得搀进传说，参加了多量神话。听说黄帝是有熊国君少典氏的儿子，母亲名附宝，她有一天早晨看到绕斗极第一星，天枢起了一道电光，照射四野，因此有身。二十四个月生黄帝，生的时分，紫气满屋；长大，身高过九尺，“河目、隆颡、 日角、龙颜”。我们想想看：一个漆黑的早晨，只要微小的星光闪灼着，斗极比力亮堂，突然绕着它起一道青白的电光， 四野透明，这是甚么现象?这是说他在暗淡的古史上的职位。我想还该当有轰隆一声雷，惊醒了中国文化。肉体上他与凡人差别，先人以为他描摹也应与众有异，因而就真的与众有异。黄帝生下来很小就会语言，有的说他还没满七十天。十岁就对其时情况有相称清楚明了，清楚明了本人的义务。长成，固然是个智慧不凡的人物。

　　5．大挠作甲子逐个甲子就是厥后的干支， 以干支记日，滥觞很古， 甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、 壬、癸， 叫做十干： 子、丑、寅、 卯、辰、 巳、午、未、申汗青常识大全的内容、酉、戌、亥汗青常识大全的内容，叫做十二支。二十二个字的意义和来源，先人纷繁讲解，没有一说近似的。用它们记日，倒是自有纪录以来的究竟(记年是厥后的事)。容或最后仅用天干，厥后又配上地支。干支相配，能够记六旬日，六旬日的称号不简单弄错。甲子不会写成乙丑，月朔日很简单写成初二日。最大的益处仍是变动历法时，年代日的数量字底子靠不住，而甲子则一周六旬日再接一周六旬日，时断时续，能够绵亘永世，这是一个很智慧的法子，相传是大挠创造的。大挠是黄帝的史官，黄帝曾觉得师，大概这类民俗是黄帝部族独有的。

　　1．弓矢——这两种兵器在古时最凶猛，用法也出格。我们突然一想仿佛有弓就该当有箭，两者不克不及单首创造。究竟却否则，前人诜“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。……古者群众朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露。死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见怙恃为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。”弓生于弹，弹虽一定像这个故事所说的孝子为保护怙恃的尸身而作，但和抛掷禽鸟必然有干系。先是用手掷土块石子，厥后操纵树枝的弹

　　据汉代术士们的说法，黄帝最初登天成了仙人，《史记》有如许一段纪录：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。苍生仰视，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。故后代因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。又说：黄帝已仙上天，群臣葬其冠。 术士拿这套话骗汉武帝，取长远的繁华。他们其实不情愿步黄帝的后尘。他们不’理解羽化的真义。黄帝死时虽没有龙迎，心里也不会有甚么疾苦，苍生也会仰天而号。仙本不是肉眼看得见的，黄帝自从他但为人所知不为人所见的那一天就成了仙人。他不是永生在天上，而是长生在先人的内心。他修炼的办法就是我们前面讲的很多话：他的政教和建造。他的肉体永存，精神和衣冠差未几，群臣把它掩埋起来，陵墓在桥山。如今有三个桥山：一个在陕西中部县西北，下边有一条河穿过，以是叫桥山，上边有黄帝陵。一个在察哈尔省涿鹿县。历代祭黄帝的泰半到陕西，也有到察哈尔的。另有一个桥

　　上面我们讲到很多创造家的名字，它们并没必要然是某小我私家的名字，有的是官名，有的是一种人的名字，有的是族名，有的则是由于他善于某一种手艺而起的外号。传到厥后，都酿成纯真的人名，而使古史庞杂不清。我们固然讲旧话，但我们不克不及混看。我们只看文明展开的大型，这内里是黄帝的故事，也是黄帝部族的故事，也是我们先人最后开展的故事，文物的各方面都在抽芽。先人留念这个创始期有各种想像传说，以为奠基文明最低一层根底的巨人，是这个期间的代表人，他就是黄帝。

　　推测，风姓是东方远洋的一个大部族(太昊宓羲氏的子孙散居内地都姓风)。风后大概是结合黄帝的一个东方部族的领袖，力牧是说在草莽中强有力的游牧者。

　　(四)其他方面 铜镜听说是黄帝臣尹寿作的。医药在当时分也仿佛大有前进，最古的医书《内经》，就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传当时名医另有雷公、俞跗，俞跗善于剖割洗濯，是外科大夫。我们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师，汉、魏当前，修仙的人又说黄帝羽化，而且是仙人界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等统统手艺，也有许多说始自黄帝，我们能够看出他影响之大，入人之深。

　　2．鼓、指南车等逐个鼓和指南车的故事前面曾经讲过一点。《世本》说“夷作鼓”。夷不知道是甚么人，有人觉得就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽如牛，苍身而无角，一足。收支水，则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里， 以威全国。”仿佛黄帝时曾经有了很响的鼓，因而有夔的神话。同时他还发：明指南车，制作的办法后代无传。相传他另有像样的军乐：“岐伯作宣扬铙角”。这些创造都用来对于蚩尤。

　　3．笔墨和图逐个《苟子》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”仓颉造字，传说很古。造字的虽不止他一人，而他独为先人所知。造书契是一件大事，有许多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏，名颉，姓侯冈”。相貌乖僻，有四只眼睛，有誊写绘画的天赋。他仰观天文，俯察万物，天上的星斗，龟背的甲纹，鸟的羽翼， 山水的情势，都收摄临摹，创为笔墨。这在人类文化上，确是一件了不起的事，因而“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃躲藏”。天雨粟是庆祝人的胜利，使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很风趣的事，我们要晓得笔墨比捉鬼请神的符咒凶猛很多，符咒是意义不明的一段胡话，一段笔墨倒是很分明的记事。符咒一定无能涉鬼神的工作，笔墨却把千百年的鬼事(已往的事)一把捉着。它永久不得自在，永久跳不出几张纸。内里的人永久在世，不克不及酿成死鬼。天然界的神，我们也可借笔墨颁布发表它的机密，这都于鬼神倒霉，鬼焉得不哭。仓颉名望很大，但是他的时期和身份却闹不分明：有的说他是黄帝的史官，有的说他是古帝王；时期则在宓羲前，在宓羲世，在炎帝世，在神农黄帝间，说法许多。据我们看，黄帝就是说他是东方的帝王，大概他竟是东方一个部族的领袖。仓颉是领袖的通名，历代都名仓颉。他历经各代，也是帝王，也是黄帝的史官，各不相妨。听说他造字的同事另有沮诵，也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”， 图和笔墨是一件事，无妨是一小我私家的事情。

　　2．常仪占月——常仪也是官名而非人名。《山海经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之”，这和羲和的故事类似。羲和生旬日，是说他分旬日为一句。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日，一句一轮番。常仪生十仲春，是说他由于十二次月的圆缺，把一年分红十二个月，大概竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有奥秘性，愈传愈奇，羲和生了十个太阳，天上旬日并出，公开太热了，动动物都烧焦，好在出了个善射的后羿，他张弓搭箭射死九个，只剩下一个。常仪酿成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他永生不死的仙药，跑到玉轮内里，酿成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有干系，说不定他对历法有过一度的变革调解。旬日并出只是历法混乱，把一天的名字，这个说是甲日，谁人说是乙日，又有的说是丙日、丁日……一天竟不合成旬日，由后羿把它改正过来。倘若是部族间的传说歧异汗青常识大全的内容，生怕还需求武力来贯彻。“后羿射”，是说他这一族善射。射死旬日，是说他欺压他族认可他这个历日。

　　其时的共主。列国并立，最不简单安宁。黄帝大胜以后，肉体难免稍有松懈，较远的部族又开端不安靖，四方垂垂多事。黄帝醒悟得快，一方面耀武请愿，丹青蚩尤的形象送给他们看，意义是说：你们不要忘记蚩尤的故事，他那样凶恶，现在何在?再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵，我们是制服蚩尤者，又获得他们的兵甲，你们要量力，不要妄动。一方面立刻整理戎行，征伐乱者，他们固然摧枯拉朽，黄帝才真正安定其时的天下。北方的荤粥族(厥后的匈奴)趁北方多事，向南陵犯，黄帝也把他们赶归去，黄帝的边境虽比不上如今的中国，但也有相称大，《史记》说他：披山通道，何尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁移来往无常处，以师兵为营卫。

　　合的竹管。竹管要生得好，厚薄平均，孔口巨细稳定。截下一段，吹它的声音作根本音，就是“黄钟之宫”。这一段有必然的是非，拿它作尺度，制生长度差别的十二个管，应十二律。他又到阮喻山听凤凰的鸣声来校订它们，雄鸟鸣声有六等，相称于六律；雌鸟鸣声有六等，相称于六吕(雌声高些)。实在黄钟管是非既定趣汗青官网，其他的管子都能够按此例算出，以是“黄钟之宫，为律吕之本”。竹管子是不简单保留的，黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作噪音的尺度。听说其时另有“女娲作笙簧”、“随作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》，在古传说中是很著名的。

　　性就开端了弓。用箭没必要然要弓，如今文明人另有效吹箭的。箭大概竟起于抛掷标枪，把枪减少成箭，和弓适用，成了一套。最后做弓箭的质料，多数是木石，创造者有“挥作弓， 牟夷作矢”、“佳作弓， 浮游作矢”“夷羿作弓”、“少吴生般， 是始为弓”等说法。听说挥和牟夷都是黄帝臣，又叫巧侄，是古时的巧匠，制作的工具许多，叫的仿佛不是一小我私家，他仿佛是一种工匠的通称，而非专人名。羿也是一种人的公称，他以善射出名，他大概由于善射而得到创造弓矢的头衔。大概他已经对弓矢加以革新，使它更狠恶适用。我们前面讲过，古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人带着一把弓。我们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都在如今的山东曲阜)几个名词看来， 弓箭是出于东部诸族。

　　倘若蚩尤得志，中国汗青或许完整是另外一回事。炎帝处理不妥，覆亡逃遁。黄帝起来拾掇残局，先把炎帝的余众收伏下来，再和蚩尤决斗，疆场是在阪泉、涿鹿两地，厥后常常以为两地都在如今的察哈尔省南部。我们前面已讲过，炎、黄举动的地区差未几限于河南省和山西省南部，他们决不会跑到察哈尔省南部去兵戈。实在这两地都在如今的山西解县盐池四周，阪泉偶然候写作版泉，是流入盐池的一个泉水。解县西南二十五里有浊泽，一位涿泽，就是古时的涿鹿。盐池四周另有很多蚩尤的奇迹，他和盐池仿佛有亲密的干系，大概其时已流行食盐。强有力的部族据盐池为已有，操纵它挟持他族，因此惹起争取。厥后盐池晒盐，信奉蚩尤神，另有各种神话说盐水是蚩尤血，说蚩尤发怒使水不成盐，都显现和他定有干系。蚩尤把炎帝榆罔赶跑， 本人也称炎帝，想做共主。炎帝看到本人不是蚩尤的敌手，就到黄帝那边请他帮手。姜姓部族汗青好久，地区广阔，部落生怕也许多，一旦失掉了维系，大部门降服佩服蚩尤，有的生怕也结合黄帝，有的自主自立，炎帝不克不及再把他们连合起来分歧对于蚩尤。黄帝倒有这类力气，他开端北渡大河，

　　这里说的父子，实际上是先人和苗裔。大概此中有些名字失传，大概这内里的名字是一族的称号，代代不异。玄嚣这小我私家，《史记》上觉得就是青阳，厥后更觉得他是少吴。实在少昊是在黄帝东边一个部族的君主，大概黄帝的后嗣有一部门迁到少昊那边，也叫少昊。除昌意和玄嚣外，黄帝另有二十三个儿子，一共二十五个儿子，有姓的十四人，分为十二姓，就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依。

　　1．羲和占日——羲和大要是占日的官名，不是人名。关于他有很多神话，《山海经》说：“有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生旬日。”这说她是一名女神，生了十个孩子就是旬日，她在甘渊替他们沐浴。古神话是说天上旬日并出的。《离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，羲和酿成替太阳驾车的神。听说太阳坐着车子，六条龙拉着车子，羲和是车夫。大概太古神话中有如许一个日神，黄帝、尧等就用作占日的官名。揣测太阳的运转，原来是历法的一部门，以是有的纪录又说“羲和造历象”。天然界的征象，人类最后有不成捉摸之感。检验它的变革，具有掌握掌握的意味。突破它的奥秘后，人类真以为是捉到了它。能划定它的动作，以为能操作把持它。天上的羲和神是“御日”，人世的羲和官是操作把持日。大概太古天文常识才开端的时分，有一种占望的人叫羲和，人们以为奇异，就传成神话， 由神名酿成人官， 由人官变整天神，都有能够，我们不克不及把两者混而为一。

　　(三)关于兵器和笔墨方面的 最后的人类除生成虎伥之外，就晓得“剥林木而战”。兵器真是有生俱来，一直在人类汗青上占主要的一页。从用木棒进到揣摩硬石成刀斧，发清楚明了木弓石箭，大有雄长百兽的能力。黄帝打败蚩尤，操纵他们铸铜的常识制作刀兵，大部门的器用生怕仍是木石，青铜容或是方才发明。笔墨比兵器创造的晚，听说上古结绳记事，能够打成各种式样的绳结来暗示繁复的工作，渐渐操纵象形的简朴丹青，和刻在木板上的标记，最初构成笔墨，听说这也是黄帝时分的事。

　　黄帝北征，和蚩尤一决输赢，最初一次决斗在涿鹿，事前还颠末很多小战和恒久的光阴。有的传说，他们七十一战不克不及处理。有的说，黄帝“顿兵浊鹿之山，三年九战而城不下”，两方面都相称坚固。从很多奇异的故事中，我们倒能够谈一谈他们所用的战术和东西。人类最后的战役，大要老是一团混战。人数稍多就需求行列、阵式。仿佛黄帝发清楚明了新的阵法，有控制，有方案，这关于作战很主要，或许是黄帝成功的主因。我们前面说他驱猛兽，用车战，到处都显现黄帝有各种智慧奇妙的战法。这叫平居人很易迷惑他是获得神助，得自天授。他固然也可假借神力。因而有王母使玄女赐兵符给他的故事，有天帝使玄龟献兵符给他的故事，都说他从那边边获得行兵布阵的办法，打败蚩尤。蚩尤除“铜头铁额”、“剑戟戈矛”外，还能“驱罔两，兴云雾，祈风雨”，“征风、召雨、吹烟、喷雾”，这类故事传播许多。驱鬼、召神、兴云、布雾、吹烟、弄火，固属神话，但是他们云云传说，也有背后躲藏的究竟。炎帝这一系下来的人善用火，他们开拓山林就是用火烧。蚩尤大要是把火援用到作战方面来，以是有“炎帝氏衰，蚩尤惟始反叛。赫其火烨，以逐帝”，“赤帝为火警”等传说。又有的说，黄帝伐蚩尤是消弭火警。古时四处是丰林茂草，到处能够燃火。炎帝能烧山作

　　西边到空桐，我们前面曾经讲过，是在河南省的西部。南方的熊湘也其实不太远，大要就是厥后称熊山的，如今的河南熊耳山。东边到海，登泰山。北边到如今的山西南部，常在釜山朝会诸侯。釜山大要就是如今的河南阌乡县南别名荆山的覆釜山。涿鹿四周颠末炎帝部族的开拓和耕作，农田已有相称范围，农人假寓一处， 天然会有村子堡寨。黄帝就本来的形式，在涿鹿之阿，修建城郭，大部门的游牧者仍旧迁移无常。

　　(二)关于衣食住行方面的 人类文化从这方面开端，文化前进也在这方面表示得最分明，黄帝部族由畜牧进到农业，各方面都要改良，衣、食、往、行天然最急迫，他的创造许多。

　　业，因而他在世的时分，民得其利百年。他身后百年余威犹在，群众还像常听到他的号令。再一百年，人们忘却了他。但是还用他教诲的办法。厥后讲他寿三百年，实在人们永久忘不掉他。后代传说纷繁，把他当时分说成幻想天下。有的说他“职道义，经六合，纪人伦，序万物， 以信与仁为全国先”。有的说：“黄帝之治全国也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不由而止。故黄帝之治也，置法而稳定，使民安其法者也”。有的说：“黄帝治全国， 日月夺目，星斗不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾， 飞黄伏卑，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。”厥后道家除推尊他的政治是喧嚣有为的幻想政治之外，还和老子并称为道家之祖。说他公家糊口，敬谨当心，淡泊有为，修身养性，“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的欲壑难填。黄帝和老子一样，主意虚静的道家糊口，因而得享遐龄。厥后说服食仙药，修炼仙人的人们，更进一层，竞说他永生不死，成了真仙。不外他有如许的奇迹，私糊口总不会太差。先人点缀掩饰，反致失真。

　　古史上关于黄帝的称呼，各种纷歧。他的帝号，又叫天子，又叫黄精之君，又叫中心之帝。他的姓氏，由于居“轩辕之丘”，称轩辕氏。由于他是有熊国君，称有熊氏。擅长姬水，以是姓姬。他是少典国君的子孙，又姓公孙。其他另有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等称号。这些名字多数和他住的处所有关。他最后举动的地区约在如今的河南中部，厥后抵达山西南部和陕西疆域，《史记》说他“迁移来往无常处，以师兵为营卫”，此日然是游牧部落的常态。他是有熊国君，有熊是厥后的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》说：“黄水出太山南鬼域，东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的称号大概和黄水、黄沟有关。太山又叫天然山，在新郑县西。有的书上称黄帝为黄天然。据今想来，“天然”两个字或是“有熊”之误。新郑四周另有很多处所都和他的传说有关。《庄子》上说：“黄帝见大魏于具茨之山。”具茨山大要在如今的新郑西禹县北边。又说：“黄帝登崆峒，问道于广成子。”崆峒山在临汝县南六十里，临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在如今的襄城县西。

　　捍御外侮，安定祸乱，要靠武功。不变根底，凝固国度，要靠武功。二者缺一不成。无武功，武功即成泡影。无武功，武功无从建立。不管武功、武功，人材最要紧。据传说黄帝的贤臣许多，虽一定见得尽牢靠，但就黄帝的奇迹看，也确需一辈贤哲之士来帮手协助。听说他以大填、封巨、岐伯等为师友，求他们教诲。前人幻想的政治首领总要礼贤下士，尊奉年高有德的人们，听他们的忠言。大哥人的经历和常识，出格为先民所垂青。黄帝这一族里， 天然也有如许的人物指点黄帝。其他的大臣听说另有太山稽、常先、大鸿等许多人。关于农业人材特别留意，听说他四时都有特地指点农

　　事的官。从游牧渐渐走上农业是一个大改变，身当改变中的主要人物要承已往，适该当前，开拓未来。各部落处置耕作，垂青地盘，这些地盘又如果牢固的，部落间的疆界比以往要分明。大乱当前，部落有很大的迁动，规定界线更不成缓，黄帝是共主，怎样均匀分派，分别明晰，是要黄帝谋划的。听说黄帝“命风前方割万里，画野分疆，得小大之国万区”。其时部落许多(固然不是刚好万国)，黄帝威势每况愈下，各人息事宁人，糊口牢固下来，就“烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽”，开拓农田，修建房舍。黄帝发清楚明了舟车，门路平治，交通便利，部族中心交往渐多，黄帝处置诸侯的事件也简单些。他又“置阁下大监，监于万国”，叫两个大臣帮他处置和监督他们， 国与国间有了法子，人与人世耕地也有相称的分划，听说厥后的井田制就从这时候抽芽。

　　7．容成作调历——听说他综合上面所说的六种方术，建造一种历法。关于容成，传说纷歧：有的说他是黄帝的臣属，有人说他是黄帝从前的古帝王。他仿佛是一个部落君长的通称。关于历法，有的说羲和造历，有的说神农造历。羲和造历前面已讲过，神农是个农业部族， 天然留意到时节，有原始的历法。容成是汇合前人的成就修整层次制成新历，先人秉承他的法例再加以改良。汉代初年传播的六种古历，有一种叫黄帝历，已不是本来面貌，虽不见得尽出先人假造，多是秉承黄帝遗法的一部门，从头制作而

　　(见李学勤、张岂之总主编，郑杰祥主编《炎黄汇典·文论卷》，吉林文史出书社，2002年1 2月)

　　黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泯水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。又说：黄帝产玄嚣，玄嚣产蠕极，蠕极产高辛，是为帝喾。

　　4．伶伦造律吕——先民不但是用眼睛看，还要用耳朵听。听到天然界的各种声音，加以仿效就是音乐的来源。音乐在古时兴旺最早，前人最垂青它，古帝王都以作乐为须要的大事。畴前人把乐律和历法讲在一块，说度、量、衡都从乐律推衍出来。大要原始的人关于数量的看法，从乐律得来，由于计较的干系，把律趣汗青官网、历合讲。同时时节的变更，影响到人的表情，也变更了天然界的音声，而音乐也能转移人的感情。自感情不异的概念看，某种乐奏起来和煦如春，某种肃杀如秋。因而人们坚信音声和时节有关，也把乐律和历法合讲。先民订定音乐的法例，怎样辨别调子和调子的尺度，都推始于黄帝。最后用的只要五个音，就是宫、商、角、徵、羽。厥后加上变徵、变宫两个“半声”，成了七音(相称于西洋用的do、re、mi、fa、sol、1a、ti七音)。又由于腔调改变的干系，衍成十二律。别的换上黄钟、大吕、太簇、夹钟……十二个新名。实在律就是音，黄钟是本来的宫，太簇是本来的商，只别的加了五个。不外律字含有牢固法例的意味，音是一个一般名词。十二律从黄钟数起，单数的又单分隔叫“律”，双数的叫“吕”。黄钟、太簇等就是律，大吕、夹钟等是吕。分称律、 吕，合称律。伶伦是黄帝的大臣，听说伶伦奉黄帝之命作律，他从大夏到阮喻山北，在懈溪谷找到适

　　山在山西襄陵县东南四十里接曲沃县界，下边有很幽邃的一个石洞，山盖在上边像一座桥，这里却没有黄帝陵的传说。不外据我们前面讲的黄帝举动的地区看，这一个桥山最多是他埋骨地点。黄帝身后，这个部族绵亘推行。他的本部落仿佛失掉了共主的职位。古纪录上说他当前著名的君主有少昊、颛顼、帝喾，又说他们都是黄帝的子孙，《大戴记》说：

　　穿过王屋山，先制服在蚩尤四周归附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”颠末三次大战，才得到成功，剪掉蚩尤的羽翼，收伏了姜姓部族，炎帝今后失掉了共主的职位。黄帝和蚩尤的战役，是古时分第一个惊六合、动鬼神的大战。厥后的传说，也真参加了六合鬼神。单方的声势大要是如许：黄帝久居东方， 国力充分，根底稳定，盟国浩瀚，凡被蚩尤欺负的部族，都到这边来求援。当时黄帝已垂垂学会农业，不是地道的游牧部落了。蚩尤突然强大，侵凌强大，人们只是迫不得已他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽慓悍强勇，兵器尖锐，却一定有胜算。《周书》攻讦的好：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲。文无所立，智士寒心。徙居于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”这攻讦的是蚩尤，也正为千古专恃强力凌辱强大者写照。黄帝并不是纯恃文德，武功方面自有优点。蚩尤向外扩大，黄帝早筹办抵抗，听说他“教熊、罴、貔、貅、?、虎”，“驯扰猛兽”，操纵它们作战。差遣猛兽作战，到王莽时另有相似的工作。大概像畴前印度、缅甸、安南(越南)列国的象队，大概他教的熊、罴、虎、豹不是真实的野兽。前人常常用猛兽的名字称号六畜(特别是马)，暗示雄壮。他是游牧部族，差遣牛即刻疆场是很能够的。听说车也是黄帝创造的，他也操纵车战。他另有一种凶猛兵器，相传他的大臣发清楚明了弓箭，“弦木为弧，剡木为矢”。中国现代偏居东方的部族常常善于弓矢，材料虽是木石，能射强及远，在其时确是——种恐怖的新式兵器。这些处所，蚩尤都相得益彰。传说黄帝手下另有几员上将，最出名的是风后、力牧，厥后说兵书的人推他们为祖师。关于他们有一个风趣的故事：黄帝一天夜里作了一个梦，梦见“大风吹去全国尘垢。又执千钧之弩，驱羊万群”，醒后，他揣测“风”是一小我私家的姓“垢”去土是“后”，拉硬弓是有“力”，驱羊是“牧”，他迷惑梦唆使他寻觅风后、力牧两人，厥后公然在海边碰到风后，在大泽中碰到力牧。据我们

　　颛顼为一时共主趣汗青官网，帝喾继之，他们两小我私家代表黄帝子孙的两大支。颛顼偏居西方，他仿佛持续黄帝的余烈向西开展和苗黎抵触。帝喾偏居东方，帝喾的子孙有四支：留居东方的一支是帝挚，是他的正支，一支是商部族。西迁的有住在如今山西南部的唐族，有厥后不断到陕西的周部族。颛顼的子孙，有住在如今山西南部的虞部族，有住在河南西部的夏族，另有白东北到西南散居遍地的昆吾、参胡、彭祖、云郐人、曹姓、季连。季连是楚国的先人，秦是商代的别支。这个子孙繁衍、族姓浩瀚的部族，组成了中华民族的主干。

　　蚩尤的兴云布雾，失掉功效，他还会征风召雨。一个农业民族由于稼穑的需求，出格留意天时。积持久的经历，能很精确的预期风雨阴晴，原始的人生怕更活络些，久经处置农 耕的蚩尤部族关于这些，比游牧的黄帝善于。他们预知风雨阴晴，能够先决议打击或退守。一阵狂风雨能够冷不防线打击黄帝的兵士。蚩尤们事前遁藏，平安无事。因而一次偶尔，二次奇异，三次神异，四次就酿成蚩尤征风召雨了。对付这一层， 天然很简朴。听说黄帝请下叫“魃”的天女来避免大雨，才打败蚩尤。多雨的时节，黄帝很吃过苦，刚巧碰着一个晚年， 天然是天佑、是祈祷的成果。蚩尤境内大旱不雨，农耕会遭到严峻的影响，促使他衰亡。一幕持久决战苦战，黄帝终究在涿鹿大北蚩尤，完毕了战役，捉到蚩尤，杀之于中冀，身首异处，掩埋到两地。关于他们不平的遗族， 固然另有零散的战事， 当前颛顼、尧、舜、禹多次挞伐苗黎，历代都为国度要事，可见他们强硬不平，经常发作抵触。不外局势己定于黄帝手中，战俘别离处置： 良善的，迁到“邹屠之地”： 凶险的，加以木械，摈除到“有北之乡”； 克服的，黄帝也重用他们。黄帝开端进修农业，农作物和时节天气最有干系，先民很早就留意到天文常识。蚩尤们有较久的经历，黄帝就用他们作“其时”，主天文，职位很主要。他们又有铸铜的常识，就便他们制作刀兵。其时金属品仿佛并未几。

　　传说中的黄帝，是中国汗青上第一个巨人，是奠基中国文化的第一座基石。在他从前，人类固然曾经开端行进，对事物曾经有许多的创造；可是了他，仿佛有一个期间的激剧开展。在他从前，人类只是对付天然情况，人与人世很少能够留念的工作。到他才有平蚩尤的故事，永世传播下来。关于他的传说，虽有很多，而荒谬新奇的也太多。我们只能作一个远远的透视。

　　3．臾区占星气——臾区又叫鬼臾区，又叫鬼容区，听说是黄帝的一名大臣。前人除纪录星斗天象，分别星宿和凭经历来定风雨阴晴之外，还要看星光的昏明，流星，陨星趣汗青官网，来揣测是吉祥，是变异。看云的颜色、外形，风的标的目的、猛缓，来判定甚么事要发作。这套学问各民族都有，并且很盛行。在中国也是积厚流光，厥后成了专家之学，汗青上有很多占星望气的故事。

　　帝也作的有相称成就。在泰山上“封禅”，是相传很古的一种仪式，听说在黄帝前曾经有人举办，厥后不断到宋代，在泰山顶上，积土为高坛，行祭天礼，叫封。’下来在四周找一个小山，除地作平坛，行祭地礼，叫禅。听说古时封禅泰山的有七十二君，只要黄帝得上泰山封，其他的常常碰到风雨和灾异不得上去。他还封东泰山，禅凡山，其他山水鬼神各种应有的祭奠，他都能忠诚施行，获得群众的敬慕和上天的赐福。相传他黄帝劳心力，用线人，节流水火财物。上知天文，揣测日月星斗的运转，预知四时时节的转换。中知人事，别男女，异牝牡；制感化具，制作衡宇；畜牧鸟兽，化野为驯。下知天时，播百谷，植草木；操纵土、石、金、玉。他成绩了如许的功

　　田，蚩尤固然能在敌前放起一把火来。火势盛起来，火焰涨天，烟雾匝地。在昔日我们看来，尚难免触目惊心，在视火为神灵、非人力所及的时分，只要奔窜崩溃。但是火在湿润的草林内里，不见得烧得很顺遂。生怕烟多火少的次数多些。一方面湿润氛围碰到烟很简单成雾(水蒸气固结需求微粒作中间核，烟是最合适的微粒)，一片浓烟浊雾熏得人头昏目胀，一群奇形怪状的蚩尤们在前面喊杀过来，确实恐怖。逃脱都辨不清标的目的，这好比今创造的烟幕弹要凶猛很多。其时的部落吃这个亏的很多，都没有法子来抵抗它。

　　其时偏西的姜姓部族，“刀耕火种”，繁华曾经好久， 比其他的部族强大有力，职位较高，他的领袖为各部的共主。其时神农氏的后世叫参卢，号帝榆罔，权力垂垂虚弱，各部落纷起争取，内里最强横的是苗族，又叫“九黎之民”(他们并非如今的苗族，这一点先人把他弄错)，领袖叫蚩尤。他们分布的地区和姜姓部族大抵不异，大概还偏西南些。他们和姜姓部族混居，免不掉血缘混淆，以是有的纪录说他们也是炎帝以后。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤这称号，仿佛是他们领袖的通称，其实不专指一小我私家。他们的文明

　　3．宫室——原始的人巢木居野，厥后在树上构木为巢，巢上面加一层遮掩，以遮挡风雨，渐渐构成衡宇。衡宇的款式颠末很多变革，创造者传说纷歧，有的说是黄帝的创造：“砍木构材，筑作宫室，上栋下宇， 以避风雨。”汉代人传有黄帝的“明堂”：图，明堂是天子发号出令、祭奠鬼神的地方，是古时的宫庭和寺院。听说黄帝的明堂，中心有一殿，四周无壁，上盖茅草，垣墙的四周是水。话虽一定牢靠，黄帝的居处老是很粗陋的。四周的水有防备的感化，这叫我们遐想到古时的湖居人，在湖内里盖屋子。

　　实在只需不被它吓昏，阵式不变，他已迫不得已，再能辨清标的目的，和不失联系，就可以够打败他。前面讲过黄帝用车战，车子大要老是很粗陋的，或许只是几块大木头连在一块，不外这就可以够防备仇敌的突袭。这类工具动弹鸠拙汗青常识大全的内容，兵士必需形单影只，才不简单被人冲散， 目的大了，便简单看到。黄帝又发清楚明了指南车，唆使标的目的，批示进退。听说他还制作夔牛鼓，这类鼓出格响，“一震五百里”，嘹亮的鼓声，不单能够联系较远的兵士，还能够通报动静。在原始民族中鼓的用处很大，差别的音节能够陈述差别的动静。畴前中国南部蛮族的铜鼓就有这类感化，如今非洲民族还操纵它。听说意大利侵犯阿比西尼西的时分，阿国就用一个传给一个的鼓声公布天下发动令，几小时以后，就传遍了天下。

　　1．衣裳——衣裳的质料最后是树叶、兽皮，厥后有能够编织的纤维，像麻一类的工具。丝是中国最巨大的发见，有史以来就有丝的纪录。听说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开端养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的，最后只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”，大要胡曹作的是衣的另部门，以是又说“胡曹作冕”，他建造的是帽子。《世本》又说：“黄帝臣於则作扉屦”，是一种鞋子。这些工具其时大要都很粗陋，式样色彩都很纯真。黄帝这一族自有它特别的打扮服装，每种服饰有它传说的创造者。

　　2．饮食——前人受了饮水的限定，居处常常接近河道，游牧者逐水草而居，农夫只能沿溪流开展。厥后发清楚明了井，突破这个艰难，农夫材能够普遍的分布。井的创造者，《世本》既说是伯益，又说是黄帝。大概是两个自力的创造，大概有前后的改良。井处理了水的成绩。在黄帝从前火曾经创造，燧人氏钻木取火，用来烧烤熟食。农业兴旺当前，五谷也需要熟食。畴前烧烤生肉的法子不甚适宜，黄帝仿佛有一种新的办法，先人又有说黄帝创造人烟的。播种五谷，去壳磨碎，连带着需求新的东西。听说黄帝臣雍父作杵臼：“断木为杵，掘地为臼”，一种最简朴的杵臼，能够把米和高粱的壳子舂掉，其他的东西都没有纪录。

　　(一)关于天文历法方面的 《世本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月， 灾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”古时的人，每天和大天然相处，白天看到轮转不息的太阳，黑夜看到盈缺相乘的玉轮，又看到渐渐转换的明星，疑问真不晓得有几。它们终究是怎样回事呢?为何如许轮转刁；息?为何又经常的变革?它们如何变革呢?它们又和我们人有甚么干系呢?要想晓得它们怎样变革，就开

　　其实不太落伍，铜器仿佛是他们起首用的。听说山上骤发洪水，金属矿随水流出，蚩尤获得它制作刀兵。一个刁悍好斗的部族，又有尖锐的刀兵，关于其时的骚扰，不可思议：人们也把他们算作一种可怖的怪物。厥后的传说中，他们就真成了怪物。他们仿佛有很多部落，酋长都叫蚩尤，因而厥后就传说他兄弟八十一人。他们大概身上雕涅斑纹和穿戴奇异的衣服，因而就说他们“兽身人语”。他们战役时大概用铜块铜片庇护头部，有简朴的头盔，因而就传说成“铜头铁额”、“盟主，鬓如剑戟，有角。与轩辕斗， 以角柢人”：等等说法，所在多有。姜姓的炎帝开初采纳和洽政策，重用他们，让他们监临四方，他们天然侵犯吞并。炎帝命他们住到东方少昊的处所，侵入了姬姓的范畴，蚩尤仿佛不情愿和东方强大的部族抵触。炎帝已很微小，蚩尤想兼并他，代为共主，在“涿鹿之阿”发作战役，把炎帝打得屁滚尿流，“九隅无遗”，把炎帝的处所都占了去。

　　6．隶首作算数逐个数量完整是笼统的工具，分开什物，很难把捉1、2、3、四是甚么。先民关于它的创造，需求很恒久的工夫，我们只需看小童把捉数字的艰难就大白了。音乐在各民族中兴旺最早，乐律和数有亲密的联系关系，由于七音(或十二律)间有必然的干系，这类干系能够拿竹管和丝弦的是非(或钟的容量)来暗示。不外发宫音的管子和发商音的管子的是非唯一牢固的比例，而无牢固的是非。比如说商比宫是8／9，拿九寸长的作宫则商管长八寸，拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例干系显现了数之有自力性。而声音又是苍茫不成捉摸的，和目击的什物差别，因而数就离什物而笼统为天然界一种奥秘的性子。前人把乐律和数合讲，又说度、量、衡等数目看法全由乐律推衍而来，是有汗青按照的(西洋古乐律和中国的类似，是希腊大数学家比打哥拉斯Pythasoras创立的)。隶首是黄帝的史官，他大概是一名古算学家。其时文化急剧前进，算数是必需的东西，它就应运而生。

　　我们自称为“炎、黄子孙”，是很有原理的。在当时，中华民族散居各地，构成很多部族，有两个部族最著名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是他们的领袖；一个就是偏居东方的姬姓部族，黄帝是领袖。听说黄帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，厥后分离迁移，一个住在姬水四周，一个住在姜水四周。日久年远，两部民俗风俗的差别，愈来愈大，酿成两个族类。繁衍扩大当前，再行打仗。炎帝神农氏这一支开展较早，他这个帝号名氏，含有在北方和擅长耕作的意义。听说神农生于厉乡，又说他生于列山之石室，称厉山氏或列山氏(列又写作烈。列、烈、厉，都是一字一声之改变)。厉乡到年龄时为厉国，大要在如今的湖北随县北百余里。他的子孙在西周时有申、吕两国，都在如今的河南南阳一带。神农的故事都和耕稼有关，古时分高山多湖沼，未便寓居。山地充满了丛林茂草，和野兽同处，由披兽皮、吃生肉的游猎糊口，渐渐进到种田食谷。五谷是从那边来的呢?天然是公开生出来的。公开那边来的种子?推源溯始，我们的古传说，说“天雨粟”——从天上掉下来的。神农拿它来播种。神农怎样晓得播种?他是生而使然，传说他“三岁知农事”。这一族开端开展农业，他们的功绩，都由神农氏代表着，而神化了神农。他们开拓山林，多数操纵火，纵火烧山，烧出一片高山，灰就是自然肥料，以是神农又叫烈山氏。他们开端大批吃动物的种子，有了疾病，天然也简单想起吃某几栽种物大概能够医治，厥后就推神农为动物药的创造者，说他“救民病，尝百草，一日而遇七十毒”。农业糊口比力不变，他们渐渐的扩大。其时自河南中部以东多池沼，不适农耕，这一族顺着豫西群山向北散布直到山西的南部。这一带阵势较高，便于耕作，他们大要安居得好久(有的传说说神农传七十世)。东方的黄帝西来，两个部族又交融混淆。

　　4．舟车逐个《易系辞传》说：“黄帝、尧、舜……刳木为舟，郯木为楫。舟楫之利，以济欠亨，致远以利全国。……服牛乘马，引重致远，以利全国。”最后的舟楫极粗陋，找一段大树干把它挖成槽，推到水里就是船，找一段树枝就是楫。舟的创造者传说纷歧：“巧佳作舟”、“番禺是为舟”、“虞妁作舟”、“共鼓、货狄作舟”，各传说间，此中容或有改进“刳木为舟”，采纳较好的法子的。车的创造者是奚仲，他的时期也有几个说法：有的说，“黄帝作车，引重致远。少吴时驾牛，禹时奚仲驾马”。另有的说，王亥作服牛，“相土作乘，脶作驾”。王亥和相土都是商代的先人，他们仿佛该当生在夏代。也有人说他们是黄帝的臣属，生怕不大牢靠。

　　始了天文学，开端了历法。先凭眼和脑积聚经历，再操纵东西和东西揣测它们的运转。因而太阳一出一没是一日夜，一度月圆是一个月，一根牢固的木标两度影子最短的期间是一年，大火星的西流陈述了热季的降临。由于需求计较，就开端了算学。天空的现象有常常的转换，又有突然添上的奇景。天天早晨的流星，隔一个期间的月蚀和日蚀，拖着一簇长尾巴的慧星绵亘漫空，各种怪象，令人敬而畏之，令人不舒适。人觉着恐怖，仿佛将有劫难发作。人的感情不宁，就不知不觉觉得天象伴着人类的灾害和幸运。祸福，实践是人本人勤奋的成果，因而乎有天人响应的设法。人作歹事，天降怪象，人有灾害。因而占星、望气、揣测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的干系，黄帝时都垂垂有了根底。《世本》上的几句话我们稍为阐发一下：

　　听说黄帝即位做共主的时分有“云瑞”，就以云名官，仕宦都以云为名号，古纪录上有“缙云氏”这个名号。有人揣测说，这是黄帝的夏官。别的另有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄云氏。实在以云名官，一定由于祥云笼照，生怕这和农业有关。《周礼》上说：“以五云之物辨休咎、水旱，降丰荒之枝象”。北方雨量少的处所常闹水灾，望云占雨，成了当时分的主要职掌，就衍酿成官名，就传说成以云名官了。古时的科罚次要的有五种肉刑：“大辟”是斩首，“劓”是割鼻，“刖”是断足，“宫”是去生殖器，“黥”是刻面涂上色彩。另有其他主要的科罚，相传是蚩尤反叛当前建造的。有的说这一套就是苗族本来用的，黄帝生怕也相沿它，法令的详情如今无从晓得，其时设有李官，专司刑法。《史记》纪录黄帝说：“因而有天、地、神、祗、物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”除管理人事的官之外， 还有司六合、祭奉神祗的官。司天的官是察看天文建造历法的，在当时出格主要，为农耕的指点者，为天然的掌握者，厥后传播的有黄帝历法。祭奠神祗是属于先民宗教方面的事，不外中国汗青上一直没有僧侣阶层，宗教没有自力性，凡是有宗教意味的事都交融在政治里。祭奠神祗有专官，是行政的一部门，这些官不无能涉民事，“各司其序，不相乱也”，这类看法来源很早。《史记》又歌颂说：“民是以能有信，神是以能有明德， 民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生， 民以物享。灾害不生，所求不匮。”唯有如许，公众才情维分明，不致科学，神也不至于羼杂着人的诡计多端，才显出他的崇高高贵纯真。他们各尽本人的职分，各治标人的工作。人对神恭顺不敢轻渎，不至闹双方战壕里共求一个天主保佑的笑话。神对人只是遍及的降福，赏给他们歉收的五谷，人对神只需拿祭品进献。神是向全人类发言，单个的人不克不及别离的乞求。共主是政治的首领，是全民的代表，他能够祭天求福，求稼穑的乐岁，不关他公家的事。关于这方面，黄

　　《史记》上说：“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山在如今的襄城县南五里，双方逛逦间接嵩、华。这些说法都足以阐明黄帝举动的范畴。《列子》上说：“黄帝梦游华胥之国。”新郑四周有华城，有华阳亭，就是古华胥国。古书上常常说豫州有西岳，豫州如今是河南省，所说的西岳，在洛水东边，大要就是如今的嵩山。如今的登封、禹、密数县间，前人称做华，这里又是夏代的鼓起地。我们如今自称中华，畴前又称中原，就来源于此。古时新郑四周最多薮泽，水草丰富，禽兽浩瀚，合适于游猎，黄帝其时是游牧部族，在那边最适宜。他这一族在文明方面比力落伍。

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